Grupo Bandera Negra - Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (Madrid)

¡FUERA POLICÍA DE NUESTROS BARRIOS Y DE NUESTRAS VIDAS!

2012-01-08T04:28:00.000-08:00

¡MATA A TU REY MAGO!

2011-12-22T08:04:00.000-08:00

25 de diciembre: Nada que celebrar

De nuevo otro año nos toca soportar una ejemplificación más del sistema de dominación: religión, familia, medios de comunicación, escuela y consumismo se alían una vez más, con el aliño monárquico del discursito, dejando patente su función al servicio del Estado y el Capital. Todos los sufrimos pero, en especial, les niñes. La Iglesia, por depender su vida del engaño, manipula a la infancia con el ideal de la sociedad de consumo al convertirse la navidad en unas fechas de luces, compras y, por supuesto, regalos.

Desde pequeñes nos inculcan el nacimiento del niño Jesús al que los reyes magos van a adorar por ser dios en la tierra, nos enseñan que si nos portamos mal los reyes no vendrán a traernos regalos. De ello se encarga principalmente la familia pero, por si acaso ésta falla, ya están las televisiones y el colegio para bombardear de propaganda cristiana: propagan a favor de la sumisión, la obediencia y, sobre todo, el miedo. La fiesta religiosa se quiere disfrazar de tradición ya asentada (como si hubiera caído del cielo y no implicara ideología ninguna) para justificar que una escuela pública en la que, en teoría, sólo se imparte religión como asignatura optativa se manifieste, al fin, como adoctrinadora: ¿Quién no dibujaba a los reyes magos de pequeñe? ¿A quién no le preguntaba le maestre por los regalos recibidos?

Esto no sólo supone una burda forma de mantenerse tan propia de la secta cristiana, sino que es un atropello a todes aquelles que trabajan por criar a sus hijes en la libertad, el pensamiento crítico y en valores alejados del consumo propio del capitalismo que nos genera cada vez más necesidades innecesarias.

Por ello, como Juventudes Anarquistas y, por lo tanto, anticapitalistas, antiautoritarias y ateas, no queríamos dejar pasar estar fechas sin manifestar nuestro total rechazo a la institución eclesiástica (que al parecer tiene especial obsesión con les pequeñes), a la monarquía que aprovecha para caerle simpática a la gente y, en general, a toda la hipocresía propia de las Navidades que valora más las apariencias que a las personas. Constituye una pequeña parte más en la lucha que no hay que olvidar para recuperar nuestra vida y la de nuestres futures hijes.

Grupo Bandera Negra - F.I.J.A.

Algunas muestras de la guerra diaria...

2011-12-19T13:18:00.000-08:00

Imágenes de una guerra contra el electoralismo

2011-12-19T13:11:00.000-08:00

Ya en las calles El Fuelle VIII

2011-12-16T10:11:00.000-08:00

Ya ha salido el último número del órgano de expresión de la FIJA, puedes encontrarlo en los puntos de distribución habituales.

¡LEE Y DIFUNDE LA PRENSA ANARQUISTA!

Texto: La revolución semiótica, arma pesada del Sistema. Los medios y la globalización

2011-12-10T17:37:00.000-08:00

Ponencia elaborada por el compañero José Luis García Rua para el Otoño Libertario de 2011 organizada por los compañeros de la Federación Local de CNT-AIT Madrid . Nuestro Grupo ha decidido editarla por considerar que el texto supone una importante contribución para la formación de los integrantes del Movimiento Libertario y para la sociedad en general. Desde aqui aprovechamos para lanzar un fuerte abrazo al compañero Rua. A continuación:

La experiencia común, la de cualquiera, es, hoy, la de que vivimos en el mundo de la mercancía, la de que todo es mercancía. Por ello y en el trance de aclarar y afinar conceptos, nos parece propio partir de la conclusión de Jean Baudrillard de que mercancía no es, propiamente, lo materialmente producido, sino lo manipulado, lo mediatizado por el sistema de abstracción del valor de cambio. Frente a este valor, manipulado y mediatizado por el sistema capitalista, está el valor de uso, su destino social último, que contempla sólo las cualidades materiales de la mercancía.

Continuando con el proceso de aclaraciones de conceptos, que, por lo demás, son, ya hace tiempo, bastante conocidos y divulgados, recordamos que, en el proceso de producción capitalista, se llama capital constante a aquel con se paga el valor de las materias primas y la maquinaria y su mantenimiento; capital variable se llama a la totalidad invertida en el pago de los salarios; y valor excedente o plusvalía a aquello que el capitalista, como beneficio, detrae, para sí mismo, del precio final de la mercancía, una vez amortizados el capital constante y el variable. Se trae aquí todo esto a colación para dar luz al hecho de que los productos que, por ejemplo, se le pagan al campesino a un precio determinado puedan ser vendidos en el mercado a un precio trescientas veces superior al del origen. Fantástico, pero es así, y es la misión del Sistema hacer que la gente se mueva y acepte con toda naturalidad esta artificialidad del cambio, haciendo que, como el mismo Baudrillard dice, lo real haya abandonado nuestro horizonte de sucesos.

Para que el Sistema pueda lograr esos fines de sometimiento, no le es suficiente dominar el mundo de la producción, le es inexcusable también dominar el mundo de la palabra y, desde ella, extenderse al dominio de todos los símbolos y de todos los signos en general. El lenguaje deviene, así, campo fundamental de dominación porque el término a dominar es el individuo y el individuo se conoce y se reconoce en el lenguaje, y, también, porque el lenguaje es una institución social de términos interactivos y, definido como sistema, define también a la sociedad como sistema. Y, si el sistema de producción capitalista se define, básicamente, por las oscilaciones Valor de Cambio/Valor de Uso, en el sistema del lenguaje, son básicas las oscilaciones relativas de valor entre el Significante (la palabra material o manifestación fónica del signo lingüístico) y el Significado (contenido semántico, valor o sentido de un signo lingüístico). La forma-signo es, pues, paralela de la forma-mercancía.

El campo de ambos sistemas es común: la sociedad. La finalidad, exactamente, la misma: la dominación y el sometimiento de la misma. No puede, pues, dejar de haber un estrecho paralelismo entre los dos sistemas, el de la producción y el del campo simbólico. La originalidad de Baudrillard, en la investigación de este dominio conjunto, es, sobre todo, haber establecido, clara y decididamente, que, en cuanto a los efectos sociales y al desciframiento de las problemáticas de sendos campos, el productivo y el simbólico, por separado o conjuntamente, nada es descifrable sólo por el signo, ni nada es mensurable sólo como mercancía. El desciframiento ha de sobrevenir por la asociación indisoluble de los dos juntos. Economía, lingüística, sociología e investigación mediática son, así, cuatro herramientas que han de ser manejadas conjuntamente en esta tarea.

Se impone, pues, proceder a una crítica estructural de los medios capitalistas que acompañan la dominación económica, calificados, en la propia terminología capitalista, como medios de comunicación de masas o mass-media, que, acompañando el agigantamiento moderno y contemporáneo del dominio capitalista, constituyen nuevas formas de poder visible, en una escala sin precedentes.

De suyo, siempre, el Estado, entendido, no sólo como poder político de gobierno, sino como conjunto de fuerzas sociales con capacidad de poder en sus diferentes grados, mantuvo sus aparatos de poder ideológico en el nivel necesario de operatividad y eficacia, pero, en constante avance desde los tiempos modernos y contemporáneos y en la forma requerida por la sociedad de consumo y del espectáculo, el acelerado desarrollo de la tecnología producido por la revolución semiótica transforma cualitativamente tales aparatos y multiplica indefinidamente sus efectos, de manera que, si siempre la ideología emitida por el poder y los poderes pasó, a la conciencia social, en el campo simbólico, a través de la representación, lo mismo que, en el campo de la mercancía, a través de los efectos del valor de uso y de las “necesidades” creadas artificialmente por el Sistema, hoy, consustancialmente con la complejidad de los instrumentos tecnológicos utilizados, el mensaje ideológico se hace doble o triplemente ideológico por su propia forma y estructura, porque el medio, ideológico, en su necesidad, es como es, y no puede dejar de estar contenido en el mensaje que promueve, como, ya en los años sesenta del siglo pasado, viera Mc Luhan de forma clarividente: “el medio es el mensaje”.

Los medios son, fundamentalmente, ideológicos porque no comunican, porque “comunicar” (communicare) es hacer algo en común y los medios no obran, no hacen nada en común ya que sus elementos son puro emisor, activo, el uno, y puro receptor, pasivo, el otro. En tanto que mass-media van dirigidos a las masas, a ingentes cantidades de individuos pasivos, indiferenciados, a los que se propone cautivar en su atención, sin requerir sus facultades críticas, más bien al contrario, adormeciéndolas, a cambio de una gratificación instantánea que oculta sus fines, una gratificación que pasa, engañosamente, por el individuo, al precio de convertirlo en masa. En su forma misma, los medios inducen una relación social, donde su función es necesariamente la producción de ideologías, dada la imposibilidad en que se encuentran de ser neutros. La ideología arranca, pues, de su forma, de la separación que, necesariamente, instituyen, ya que todos ellos se definen por la ausencia de respuesta. Son, así, medios antimediadores, intransitivos, sin intercambio, por tener el exclusivo monopolio de la palabra. Su sintaxis reduce a su forma cualquier clase de contenido, de manera que lo mediatizado no es lo que pasa por los medios, sino la transformación de ello por la forma-signo articulado en modelos, del mismo modo que, como se dijo más arriba, la mercancía no es, propiamente, lo producido, sino lo mediatizado por el sistema de abstracción del valor de cambio. En su función cegadora, puede, pues, decirse que la estrategia de la información es, justamente, la búsqueda de la ausencia de información por todos los medios.. De este modo, por disponer de los ánimos generales y porque la sociedad de consumo en que vivimos se define por la estricta obligatoriedad de consumir lo mismo productos materiales que formas simbólicas, es como los medios de comunicación se arrogan la capacidad de intervenir en los hechos, influir en las decisiones de los otros y crear acontecimientos reales.

Noam Chomsky nos da noticia fehaciente de cómo los grandes poderes controlan los medios de comunicación y de cómo, a su vez, estos medios se encargan del estricto control de la sociedad, haciendo que ésta discurra por donde y del modo que a los intereses de los poderosos convenga. Disponen, para ello, del dominio psicológico-social de todas las técnicas del comportamiento para elaborar los distintos pasos que hayan de conducir a la formación de una opinión pública determinada en un momento determinado. El propio Chomsky nos recuerda cómo, declarada la Primera Guerra Mundial y manteniéndose los EEUU al margen de la misma en su primera fase, la población civil americana se encontraba en un momento de acérrimo pacifismo, hasta que habiéndose decidido, con el presidente Wilson, la entrada en la guerra, se veía la imposibilidad de tomar tal decisión en medio de aquel contexto de antibelicismo. Se dispuso entonces la creación de una comisión que se encargase de producir tal cambio. necesario. Por el nombre de su promotor, se llamó a la misma “Comisión Creel”, que, con la debida instrumentalización de los medios de comunicación, en sólo seis meses, consiguió transformar una población acusadamente pacifista y antibélica en una población histéricamente belicista. Tales formas de decisión se reflejan, de forma claramente acusadora, en la frase del famoso periodista político Walter Lippmann, especialista en fabricar consenso, quien sentenciaba que los intereses comunes deben obviar, sin ninguna clase de vacilación y con total determinación, una opinión pública determinada. Su principio era que la gente es demasiado estúpida para comprender las cosas. Las opiniones espontáneas le traían sin cuidado, como tampoco importaron mucho a su oponente el teólogo Reinhold Niebuhr, máximo gurú de los intelectuales kennedianos, el cual negaba al pueblo toda capacidad de disponer de razón, afirmando que la racionalidad es una técnica al alcance de muy pocos, y que “a la gente hay que crearle ilusiones necesarias y simplificaciones acentuadas”. Siempre aparece la medicina adecuada para la enfermedad debida, lo que, en términos reales de dominación política y psicológica, se convierte en que siempre se inventa el veneno oportuno para el enemigo a destruir, y fue así como apareció, con Edward Bresnay, la “ingeniería del consenso” para aplastar el prometedor renacimiento democrático americano de los años sesenta.

Siempre los que deciden en el campo económico o mediático pretenden aparentar que un prurito moral les hace decidir tal o cual cosa , cuando es un hecho manifiesto que las preocupaciones éticas han sido, de hecho desde el origen, desterradas tanto del dominio económico como del mediático. Lo fundamental y finalístico en ellos es el control, el control del individuo como individuo y como masa, en definitiva, el control social y omnímodo, porque son muy conscientes de los efectos que la comunicación tiene sobre el juicio o predisposición, sobre el conocimiento y sobre el comportamiento Saben muy bien producir la modificación activa del yo, de todo yo, porque saben muy bien que, al recibir los mensajes, los individuos se orientan, de manera rutinaria, hacia coordenadas espacio-temporales que difieren de las de sus propios contextos de recepción e interpretan esas coordenadas en estructuras espacio-temporales de su vida cotidiana. Es así como el objetivo de la “Sociedad de Información” es el de instaurar actitudes que favorezcan el nacimiento del “ciudadano flexible”, que ha de ser, en sus propósitos, el ciudadano del siglo XXI, un ciudadano con disposición, sumisión y aguante capaces de hacerle sobrellevar las falsas gratificaciones con que le pretendan conquistar y los duros esfuerzos que le quieran echar encima, en la fabricación simbólica de su vida diaria, ya que, en la comunicación, el que interpreta, interpreta no sólo lo expresado, sino la intencionalidad de quien lo expresa con todas las presunciones de riesgo y amenaza acompañantes, dado que, siempre, dentro del mensaje, va todo el contexto en el que tal mensaje se produce, con sus implícitos y explícitos y con su contexto cultural. Es, así, este “ciudadano flexible”, el “hombre medio” resultado del cálculo de probabilidades, el que ha de establecer la norma de la gestión política de las multitudes, por ser la estadística la herramienta de identificación que los medios emplean.

En cuanto al control social, pura extensión del anterior, constituye él la máxima preocupación del Sistema. No puede perderse de vista que el actual concepto de “guerra limitada” que los grandes Estados vienen esgrimiendo y practicando, surge en respuesta a la profusión de insurrecciones político-sociales que vienen sucediendo en Estados del Tercer Mundo y otros satélites de los grandes Estados, y que pudieran amenazar a estos mismos. Se trata, pues, de una estrategia antiinsurreccional y es, en previsión de tales estallidos, como recurren con premura a sociólogos y especialistas para exigirles, con insistencia, la construcción de modelos analíticos de cambio social que puedan disuadir a las masas del recurso a la violencia. La sociedad ha de estar, pues, estrictamente controlada. Todos sus pasos y movimientos han de estar fijados y calculados y previstas cualesquiera forma de variación de los mismos. Han de ser, pues, los medios de comunicación, los que, conjuntamente con los restantes recursos de sometimiento y dominio del Estado, procedan a esa inquisitiva mirada permanente del Gran Hermano que George Orwell vaticinara, y que Michel Foucault dibujara con la imagen de su Panóptico, esa gran torre central, dentro de la sociedad o sociedades del mundo concebido como una inmensa cárcel, que, en una operatividad omnivisual constante, se proyecta sobre cada celda individual, y sobre todas conjuntamente, al acecho de cualquier ligero movimiento. Surveiller et punir, “vigilar y castigar”, ésa es la misión, a la que concurren los medios de comunicación, frente a los cuales no hay posibilidad normal de respuesta, ya que la técnica mediática es la de la pirámide invertida, con monopolio de la palabra.

¿Cómo reducir a nada lo que no transmiten los medios de comunicación? Ya había sentenciado el mencionado Lippmann que lo que no se cuenta, lo que no sale en los medios no existe; que la única realidad son las imágenes que los dichos medios nos han metido en la cabeza. La opinión pública fabricada por los medios es virtual y ficticia, pero es operativa, porque, en el campo de la información, verdad y mentira no son conceptos o criterios pertinentes. La pregunta decisiva, en ellos, es: ¿funciona o no funciona? Y es así como se instalan la “verdad”, por pura repetición de lo falso como verdad, la función del bulo fabricado o acogido, la estrategia de la bola de nieve que, descendiendo, aumenta a medida que avanza, todo ello favorecido por la interrelación endogámica de todos los medios, su casi relación incestuosa. Tal virtual opinión generada por los medios, es, fundamentalmente, operativa, en función de que la tendencia del individuo a huir del aislamiento corresponde a la naturaleza social del hombre, el cual silencia su opinión ante la mayoría mediáticamente reinante, y ello da como resultado la paradoja de la soledad acompañada de la multitud, como claramente describe Elisabeth Noelle-Neumann, en su obra La espiral del silencio. En esa situación, no hay palabras que cuenten, si los medios de comunicación no las suministran, y, por ello, cualquier punto de vista no representado en los medios es un punto de vista realmente mudo. Y ello es así porque es lo propio de un Sistema, que domina el campo de los signos, de los símbolos, de las imágenes , de las palabras, fabricar toda suerte de realidades virtuales, fabricar un mundo donde la realidad se recluye sustituida por lo que Baudrillard califica de hiperrealidad. Ya Mc Luhan había predicho que, a medida que los bienes fueran adquiriendo, cada vez más, un carácter de información, la acumulación de riqueza pasaría a depender de la denominación de las cosas y no de su fabricación, cosa ya perfectamente comprobada en el mundo actual con su predominante carga de financierismo y virtualidad general. Como nos dice Lewis H. Lapham, el agudo comentarista de Mc Luhan en el prólogo a la edición de la primera obra de aquél, el mundo es ya una especie de museo de objetos que uno ya ha encontrado en otro medio, un mundo en el que las noticias se han convertido en espectáculo y los espectáculos en noticia, un mundo en el que, para los medios, los nombres priman sobre las cosas y el actor sobre el acto.

Toda la estructura de los medios y el comportamiento que de ella se deriva están, así, concebidos y realizados para constreñir la libertad social, puesto que, aunque se quiera conferir al receptor del mensaje una determinada capacidad de interpretación del mismo, como ya dejaron establecido pensadores próceres de la hermenéutica, cuales Gadamer, Ricoeur o Heidegger, toda interpretación subsiguiente a la recepción de símbolos requiere necesariamente presupuestos previos a la misma, de donde puede, razonablemente concluirse que la eficacia de los medios sobre estos mismos presupuestos no deja, mediatizadamente, de intervenir en forma activa en la pretendida interpretación. De modo que, cuando no directamente por el contenido, siempre por el encuadre (Framing) de las noticias, el pensamiento de los receptores esta dirigido o mediatizado por los medios de comunicación, porque los medios “representan” los acontecimientos, pasándolos por el filtro del periodista. Proponen, pues, lo que los americanos llaman frameworks, “encuadres”, para la interpretación de los acontecimientos, y definen, de este modo, la realidad social. Es por eso por lo que Elysabeth Noelle-Neumann (La espiral del silencio) afirma con toda razón que los medios deciden siempre el orden del día de las sociedades. Hay, pues, una relación directa entre el frame, el encuadre, y el concepto de agenda, entendida como repertorio de temas que se imponen a la ocupación de las mentes. Los medios predisponen así, los cauces del pensamiento, pero, sobre todo, fijan los temas de interés, pues, cosa determinada por la teoría de los agenda-setting, los receptores tienden a considerar como más importante aquello a lo que los medios dan prioridad. Es así como los periodistas organizan la realidad social para crear las noticias (Teresa Sádaba).

En 1949, el ingeniero y matemático Claude Elwood Shannon, utilizando el cálculo de probabilidades y dentro de un concepto behaviorista de la sociedad, según el cual, ésta responde, en un alto porcentaje, al juego mecánico entre estímulo y respuesta, formuló una teoría de la comunicación, en la que el concepto de “sentido” no figuraba para nada en el programa del ingeniero. Figuraba más bien en él el tiempo corto, que es la más engañosa de las duraciones, y la predisposición a ser objeto de la manipulación técnica para la producción de los estímulos requeridos. Ya en sus inicios, la Escuela de Frankfurt (Horkheimer, Adorno, Walter Benjamin), había visto con claridad que, en nuestros días, la racionalidad de la técnica es la propia de la racionalidad de la dominación y que la instrumentación de las cosas, por esa vía, acabaría siendo la instrumentación de las personas. Promovida por y acogida en el sistema de producción capitalista, donde el mercado sustituye a la razón, la técnica no podía dejar de constituirse en el elemento crecientemente creador de los resortes necesarios para la fabricación de la opinión necesaria al Sistema, dentro del cual el particular sistema de la Comunicación sólo podía y sólo puede someterse a las leyes de su propia estructura interna, hasta el extremo de que Habermas, seguidor y actualizador de la citada Escuela sentencia que nos encontramos ante un proceso de refeudalización de la sociedad, una situación más grave que la primitiva, donde la progresiva tecnificación convierte a los medios de comunicación en propulsores de una nueva forma de industria, la Industria Cultural, en la que la producción en oleadas mantiene a la sociedad en permanente suspenso, pendiente de un continuum de programas fundamentalmente significativo no ya por tales o cuales programas determinados, sino por el propio conjunto continuo de programación.

Damos, aquí, entrada a un nuevo aspecto del sistema de la comunicación que es aquel que adquiere como fase obligada del propio desarrollo del sistema capitalista, la fase en que la comunicación deja de ser sólo ya una herramienta del Sistema para convertirse en un elemento activo más del mismo, con características y necesidades propias, dentro y congruentemente con las características y necesidades de desarrollo del Sistema en su conjunto. Un momento en que dejar de ser herramienta del Sistema supone convertirse en el Sistema mismo. Si, en determinadas circunstancias y regímenes, la escasez de información daba o da poder, el control de la información es el poder. Es el momento en que la evolución comunicativa, y mediando el portentoso desarrollo tecnológico que aboca a la gran revolución semiótica, termina de configurarse como gran Industria de la Información, un momento en el que el Sistema en su conjunto, una vez creados el Fondo Monetario Internacional, al Banco Mundial y el GATT para los aranceles, como antecedente de la Organización Mundial del Comercio, da el salto a la Globalización, en el trance en que, como auge del proceso de virtualización, el capital financiero termina de imponerse al resto de las variadas formas de capital del Sistema.

El propio desarrollo del capitalismo en el sistema de la competencia, traía como necesidad estricta el desarrollo de la publicidad, y, al ser gigantesco el desarrollo del capital se hizo también gigantesco el desarrollo de la publicidad, que, de esta forma, se convirtió en una fuente decisiva de intervención en la organización financiera de la industria mediática concretada en los grandes multimedia, paralelos de las grandes transnacionales en las diversas ramas de la industria. Para ello y como ya vieron con clarividencia Mc Luhan y Lapham, el desarrollo de la publicidad benefició de todas las tretas psicológicas del sistema de la comunicación, Por ejemplo, partiendo del principio de que las malas noticias venden las buenas, los medios disponen la publicación de las malas noticias inmediatamente antes de los sketchs publicitarios, porque las malas noticias comportan, en diferente grado, una mayor participación emotiva del espectador y le preparan, de esta manera, para la recepción de las buenas. De modo que, poniendo a la publicidad en ese lugar, recibe todos los beneficios de esa particular situación psicológica de los receptores. Por otro lado, es de destacar que la publicidad es un medio de gran coste: por ejemplo, un anuncio de treinta segundos en Televisión cuesta 500.000 dólares americanos y su confección completa se aproxima al millón. Un anuncio a toda página y a todo color en la revista Time alcanza los 125.000 dólares americanos, que es el salario anual de los primeros redactores de la revista. Con estos ejemplos, se puede comprender suficientemente bien que la publicidad haya devenido en esa gran fuente de financiación.

El sistema capitalista de la producción tuvo y tiene, así, una evolución paralela al sistema capitalista de la comunicación en la estrategia de un dominio total y completo de todas las sociedades del mundo. En el momento actual, la Organización para la Cooperación y el Desarrollo (OCDE) que engloba los 21 países más desarrollados del planeta, representando al 19% de la población del planeta, concentra el 55,5% del comercio mundial, el 58% de la inversión extranjera directa y el 91% de los usuarios de Internet. De ellos, el G-7 (EEUU, Japón, Alemania, Francia, Inglaterra, Canadá e Italia) y hasta con el significativo bajonazo que supuso y supone la actual crisis económica mundial, dominó sin paliativos todas las escenas económicas, políticas y mediáticas del mundo, y aún, con el descenso de influencia, mantienen un liderazgo evidente, con el claro predominio de EEUU y Japón. Esta evidencia se deduce claramente del hecho de que de las 500 empresas transnacionales más importantes del mundo, 435 pertenecen al G-7. El conjunto de las transnacionales agrupa a más de 37.000 unidades que disponen de una organización infraestructural que supera los 2,1 billones de dólares, o sea, más de dos veces el Producto Interior Bruto (PIB) de toda la América Latina y sobrepasan por sí solas a todo el resto del Comercio mundial. Los 500 gigantes de ellos ganaron, en 1994, más de diez veces todo el Producto Interior Bruto latinoamericano. Para calibrar su influencia práctica en el orden mundial es significativo el hecho de que el Fondo Monetario Internacional, que tiene a su cargo establecer las normas del sistema monetario internacional, la asistencia financiera y el servicio de consulta a los gobiernos, funciona, en cuanto a votos, dependiendo de las aportaciones que recibe de cada miembro integrador. Ahora bien, Estados Unidos supera, en tales aportaciones, a Japón, Alemania, Francia e Inglaterra, y el conjunto de todos estos supera a la suma de todos los demás. La situación ha cambiado y va variando cada vez más a medida que la Crisis avanza y se acrecienta, sobre todo por el desarrollo y crecimiento de las economías emergentes, pero, aun así y con el paso del G-7 al G-20, los países de la CEOE siguen siendo todavía los directores de orquesta.

El auge, pues, y el predominio del capital financiero no regulado y la revolución semiótica han sido y vienen siendo el sujeto histórico de la Aldea Global. Su proyecto carente de una lógica necesaria y, simplemente, apoyado en la fuerza del hecho consumado como terrorismo económico, imposición política y enajenación mediática, pretende su propia necesariedad. Sus promotores partiendo de la estrategia TINA (There is not alternative), no hay alternativa posible, afirman que querer detenerlo sería tan imposible como querer detener el movimiento de rotación de la Tierra, y, aunque en el plano de la realidad esto puede tenerse por una afirmación excesiva, en el campo de la hiperrealidad y virtualidad vigentes, sí puede afirmarse que la Globalización es el marco omniexplicativo de todo lo que, en todos los órdenes está sucediendo, en los económicos, en los políticos, en los sociales y político-sociales y en los mediáticos.

El fuste fundamental de todo el proceso es la absolutización del mercado. Todo, en él, es mercancía , pero ya, en tal concepto se da por intervenido el concepto de “símbolo”, ya que los aspectos de valor de cambio y valor de uso resultan insuficientes y limitados en el orden explicativo para la complejidad del mundo actual, y las mercancías son, hoy por igual, productos materiales y formas simbólicas, que, en la sociedad de consumo y del espectáculo estamos obligados a consumir.

Con el desarrollo del capitalismo transnacional, la Globalización no podía dejar de afectar a la particular globalización de los medios de comunicación y, en una situación de imperialismo económico como la que hay, tampoco tal mundialización podía dejar de estar dirigida por los grandes intereses comerciales de las grandes corporaciones transnacionales de los EEUU, en colaboración con intereses políticos y militares, y, conllevando el imperialismo económico un imperialismo cultural acompañante, tampoco podía dejar de comportar como resultado, la destrucción de culturas tradicionales por los efectos de la intromisión arrolladora de valores foráneos en sus ámbitos respectivos, según tiene bien estudiado Herbert Marshall. Ya en el siglo XIX se habían creado las Agencias de Información que, de forma totalmente asimétrica se había repartido el espacio mediático. En ese reparto, se viene separando, ya de origen, un segmento determinado para fines militares y de seguridad, que, hoy en día, es de carácter electromagnético. De este modo, desde los años sesenta del pasado siglo, con el envío de satélites al espacio, las características de la globalización comunicativa se multiplicó en rapidez y calidad. Pero, también en esto, se siguió dando, e incluso multiplicando la consabida asimetría. Los efectos económicos de la globalización comunicativa fueron, así, enormes, ya que, en una economía globalizada, la venta de servicios de manipulación de símbolos no tiene límites. Los Estados Unidos son, hoy por hoy, los mejor situados para esta ingeniería de la información lo que les permite lanzar y controlar de forma muy prioritaria, la estrategia de las autopistas internacionales de la información. Esta forma de prioritario poder contribuye al reforzamiento de la homogeneización de los medios. Hace, por ejemplo, que los telediarios de todo el mundo sean iguales, y que por ellos paseen todos los psicodramas, melodramas, comedias bufas o tragedias que se quieran dar en espectáculo universal, sean las aventuras personales o la triste muerte de Lady Di, la comedia picante de Monika Lewinsky bajándose a los cuartos inferiores del presidente Clinton, o la tragedia del pueblo irakí en las guerras del Golfo, incluida la decapitación en vivo de Sadam Husein. Esta situación de ventaja, hizo que, también allí, desde 1966, tal forma de economía representó y viene representando el 47% del su Producto Interior Bruto. En 1995 y en Bruselas , el G-7 dio, al fin, por ratificada la Global Society of Information.

Las características estructurales de los actuales medios de comunicación emergen, coherente y necesariamente, de la propia estructura del modo actual del sistema productivo y reproduce en ella el mismo totalitarismo descentralizado del actual sistema de producción. La confluencia del modo de producción con la intensificación de la estrategia comunicativa aboca a una forma de sociedad que multiplica la explotación del trabajador, en razón de la multiplicación del beneficio, a la vez que seduce, manipula e integra a sus miembros en las finalidades y propósitos de sus promotores. La producción se hace técnicamente flexibilizada en un proceso de robotización creciente, que conduce, igualmente, a una creciente desertización de mano de obra, con las consiguientes consecuencias de endurecimiento en la contratación. De la gran fábrica de la época fordiana se ha pasado a la red diversificada de producciones nacionales e internacionales. El trasvase es permanente, y, para forzar, aun negativamente más las condiciones de trabajo, se procede, sistemáticamente, a la deslocalización de empresas, a fin de beneficiarse de una mayor precarización del empleo en otros países y conseguir salarios cada vez más rebajados. Las redes productivas se desarrollan en términos de gran diseminación y descentralización, de tal manera que las diferentes partes de un solo producto pueden llegar a producirse hasta en siete países diferentes hasta llegar a su ensamblaje final. La nueva estrategia tiene como finalidad y efecto inmediatos la quiebra de los factores conducentes a la generación de la identidad obrera. Se da una ruptura de la homogeneización, y el trabajo, como identidad productiva, o como identidad que se traduce mecánicamente al mundo del consumo, queda muy debilitado. Las Empresas de Trabajo Temporal (ETTs) son la panacea capitalista, en este proceso de segmentación continua del mercado de trabajo. Son las encargadas de proceder a la constitución de mercados de trabajo externos y secundarios, encargadas de ofertar a las empresas listas de trabajadores cuidadosamente seleccionados en todos los sentidos, en medio de la completa indefensión del obrero. Y, junto a esa generalizada situación, se dan también, exigidos por el nuevo sistema de producción, mercados muy elitistas y blindados, siendo el resultado de unos y de otros la concreción de una creciente polarización en la estructura social, en la que se hace imposible o muy difícil encontrar una forma de sentido de unidad en todo el mundo del trabajo dentro de una acentuada pérdida de la coherencia social.

La “flexibilidad” exigida por el nuevo sistema de producción es algo más que una pura flexibilidad técnica y jurídica. El resultado final de todo es el que los propios fautores del Sistema califican de “sociedad del riesgo”, o sea una flexibilidad social de criaturas permanentemente errantes, al margen de toda idea de seguridad y estabilidad, trabajando hoy de camarero en Italia, a los quince días, de limpiavías en Polonia o, al mes, recogiendo uva en el Rosellón, sin poder afianzar, en ningún sitio, ninguna clase de amistad o familia. Si siempre el Estado moderno fue un Estado al servicio de los intereses del capitalismo, en el actual sistema neoliberal, lo es doblemente, pues tiene la misión de inhibirse donde la prepotencia del Capital somete a su antojo a las fuerzas sociales, y sólo actúa en forma asistencial material en casos extremos, o en forma de coacción, imperativo o represión donde los intereses capitalistas se ven amenazados, impedidos o dificultados. El mercado, del que derivan la serie de calamidades descritas, implantado en el centro de la sociedad, lo rige todo. Se ha destruido el sentido social y solidario del trabajo. En ámbitos privilegiados del mismo (miembros de sindicatos oficiales) y para el total dominio del sector por el Sistema, se ha procedido a su integración en el mismo por una elevación del status social de los concernidos, mientras el resto generalizado se hunde en la precariedad y el desasistimiento. Las constantes que definían a la clase obrera como tal se muestran o aparecen en forma muy debilitada. En este trance y en medio de una consigna tácita de sálvese el que pueda, del concepto de clase sólo se percibe su ausencia, o se nos muestran señales emitidas desde horizontes tan lejanos que apenas entran en el campo de la percepción. Tal situación se agrava por la disminución cuantitativa, progresiva del campo obrero en el sentido tradicional, al imponerse, cada vez más, la sociedad postindustrial en la que la proporción de crecimiento de profesionales y técnicos duplica la del crecimiento de los obreros manuales y la de los científicos, lo triplica, dándose el caso de que estas nuevas clases ascendentes no están aún en situación psicológica de verse, espontáneamente, a sí mismos como vendedores de fuerza de trabajo, es decir, equiparados al obrero tradicional.

El índice de pobreza crece galopantemente a todo lo largo del planeta, incluidos los países poderosos y a pesar de que el poder de sus multi- y transnacionales supera con bastante el 80% de la producción y el comercio mundial, mientras las riquezas individuales se disparan. Las tres personas más ricas del mundo poseen activos superiores al PIB de los 48 países más atrasados. Las 15 personas más ricas del mundo superan el PIB de toda el África subsahariana. Las 32 personas más ricas del mundo tienen activos mayores que el PIB de toda el Asia meridional, y los activos de las 84 personas más ricas del mundo casi superan el PIB de toda China con sus 1.300 millones de habitantes. En los EEUU se ha creado lo que los economistas y banqueros llaman una “subclase”, a la que, como si no quisieran saber nada de ella, declaran “fuera del sistema”. La tal “subclase” alcanza a más de siete millones de familias (casi 30 millones de habitantes) de los 84 millones que componen la sociedad americana. Supervive esta “subclase” como puede, con fondos de caridad y con lo obtenido en fiestas de beneficencia, donde, por ejemplo, en los “bailes de pobres” los opulentos concurren con trajes harapientos de imitación que cuestan verdaderas fortunas.

Ante las dificultades que pueda ir teniendo esta expansión globalizadora no es suficiente la presión económica. Se le añade como necesidad la acción militar que, del carácter táctico, ocasional y concreto que había tenido en la época de la Guerra Fría, va pasando, cada vez más, al rango de intervención directa, programática, estratégica y potencialmente universal. La seguridad del Sistema requiere prevenirse policialmente hacia dentro y militarmente hacia fuera. Los EE UU se han dotado de un poderío militar sin precedentes hasta la actualidad. Su poderío económico y militar no tiene rival. Hoy, por hoy, incluso sin armas nucleares, los USA anularían cualquier otra maquinaria militar sobre la Tierra. El pulpo americano se extiende por más de 140 países de los cinco continentes. Afganistán es pieza clave y, en torno a ella, procede EEUU a establecer una cadena de bases que, además, se asientan en el patio trasero de la antigua URSS. Uzbekistán, Kirguizistán, Azerbeiján, Tayikistán y Georgia cumplen ese cometido. La Silk Road Strategy o “Estrategia de la Ruta de la Seda” tiene la misión de establecer lazos de seguridad económico-militar entre Eurasia y USA, propósito que se complementa con el “Plan América” que apunta al dominio del área latina de esa región. Proceden además a un “desembarco sigiloso” en Filipinas y sus aviones peinan sistemáticamente Somalia. El objetivo de la fase militar es el de promover y servir de soporte a las inversiones de las multinacionales. La “guerra contra el terrorismo” es, en realidad, una guerra a favor de las multinacionales americanas Chevron, Exxon y Arco, a la francesa Total Final Elf y a la británica Royal Dutch Shell. En el caso de Afganistán, de lo que se trata es de garantizar la apertura de un oleoducto hacia Karachi, como ruta óptima y más barata para llevar el combustible al Sudeste asiático, orillando a Rusia y China como competidores. La mutinacional americana Unocal había cerrado ya un trato con los talibanes pero los nuevos planteamientos estratégicos requieren allí un nuevo gobierno para ese plan, pues la región sigue siendo crucialmente importante de cara a Europa, ya que el citado oleoducto se complementaría con otro transbalcánico que, desde el Mar Negro y pasando por Bulgaria, Macedonia y Albania llegaría hasta el Mar Adriático, desde donde uno de sus brazos tendría por término Europa Central.

La globalización es, así, “el signo omniexplicativo de los tiempos que corren” La mencionada estrategia TINA se presenta como “discurso único”, plantea el fin de la historia en cuanto a novedades políticas y anuncia otra inminente revolución tecnológica en microelectrónica, en informática, robótica, láser y biotecnología. En la práctica, se vislumbra ya la creación de bancos interregionales, la asunción de interdependencia por parte de las transnacionales consolidadas a nivel mundial con miras a la superación de los viejos trusts y cártels y que pasan a adquirir el rango de “organismos internacionales”, produciéndose, de hecho ya, una aun mayor concentración de la propiedad. Por ejemplo, de los anteriores 6,8 millones de unidades propietarias en la pequeña propiedad agraria, se ha pasado ya a una concentración en 2,1 unidades de grandes propietarios alimentarios internacionales, y, en el campo del petróleo, de la comunicación y de las computadoras, las cinco principales compañías controlan ya más del 40% de las ventas.

El imperialismo de un solo signo nacional se va sustituyendo por una alianza estratégica, dirigida, eso sí, por los Estados Unidos. Tal alianza se plantea cómo desarrollar una estrategia militar general que mida, a cada paso, la fuerza del enemigo y calibrar la entidad de cada “guerra localizada”, para las que se establecen hasta 200 escalas diferentes de guerra. Desde el inicio del proceso, allá por los años sesenta, se contabilizan una 160 guerras sectoriales y locales con un montante de unos 40 millones de muertos.

En cuanto al sector concreto de la comunicación, ya por los años sesenta del siglo pasado, Harold Innis, maestro de Mc Luhan, había discernido con claridad que la tecnología de la información determinaba las formas de poder y, más concretamente, las de carácter imperial, lo que debe entenderse no solo concerniendo a quienes ejercen el poder, sino, y principalmente, incluyendo a los que padecen tal ejercicio. En el mismo sentido, el filósofo Henri Lefebvre sentenciaba que el lenguaje analógico de la información oculta el hecho de que la intensificación de la circulación de información sólo consigue reforzar, reintensificar la cohesión de un sistema históricamente definido por el dominio del dinero y de los bienes materiales, conclusiones que se complementan con la denuncia de Jacques Ellul quien califica el fichaje informático como uno de los mecanismos de neutralización de todas las formas de protesta.

Esta es la sociedad que nos toca vivir, una Sociedad de Masas porque los mensajes y decisiones normativas que los poderes, en forma de grupos selectivos, lanzan sobre los entes sociales son lanzados masivamente sobre los individuos como masa, y, en la homogeinización de la sociedad de masas, los medios de comunicación son el instrumento fundamental, lo que les hace pasar del cuarto poder al segundo, por delante del poder legislativo y judicial. Es Sociedad Postindustrial porque el desarrollo tecnológico de los modos de producción y la organización del mismo va dejando masivamente en la pura pasividad manipulada a ingentes y crecientes cantidades de entes sociales, y es Sociedad Postmoderna, porque, en el desencanto de lo esperado crece la incredulidad y el escepticismo, y, en este clima, una suerte de intelectualidad que podría clarificar a esas masas pasivas, manipuladas y maltratadas en un proyecto de vida manumitida, ven más pertinente dedicarse al juego lingüístico de la diferencia y el disenso.

Que modelamos nuestras herramientas y luego ellas nos modelan a nosotros: que llevamos a la humanidad en nuestra propia piel; que nos convertimos en lo que contemplamos, son cosas sobre las que ya Mc Luhan nos había avisado desde los años sesenta del siglo pasado. Las transformaciones operadas por los medios de comunicación sobre el propio yo, en cuanto circuido en su intimidad y en cuanto ente social son profundas y no deben ser ignoradas por quienquiera que quiera saber algo de sí mismo y del mundo en que vive. El puro sentido de lo local y temporal como contexto de la vida personal resulta alterado por la contracción de las nociones de espacio-tiempo que los medios de comunicación nos hacen experimentar. Vivir, presencialmente, en cualquier parte del mundo y en una pluralidad de momentos diferentes en forma simultánea, acaba por influir en el sentido de la pertenencia y de la propia identificación. Esta misma eliminación de las dimensiones espacio/tiempo por los medios electrónicos, suprimen, de paso, también la premisa de causa-efecto. Como ha visto agudamente Lapham, se hace creer al hombre gráfico, subyugado por el imperio de la imagen, que vive en el jardín encantado de un presente eterno. Si el mundo entero puede verse simultáneamente, y, si todas las penas y alegrías de la humanidad están siempre presentes y en todas partes, entonces, nada sigue necesariamente a nada. Las secuencias se quedan en meras adiciones de imagen, en lugar de causas, con las graves consecuencias psicológicas que tal eliminación conlleva. Son éstos, así por encima, algunos de los rasgos transformativos con que nos regala el sistema de la comunicación. Junto a ellos, como hecho significativo en el inicio de la vida social y como ejercicio de preparación al lanzamiento a un escenario social donde el hombre ha de ser un lobo para el hombre, nos encontramos con que el sistema educativo ha dejado, hoy, de ser la fábrica que tendía a reforzar las desigualdades sociales evitando la exageración de las mismas, para convertirse en el lugar en el que “el individuo flexible”, aquel que el Sistema fuerza a construir, construye su empleabilidad futura ya en el marco de la competitividad escolar. Y, como culminación del dibujo que venimos haciendo, tenemos por elocuente el hecho de que, a pesar de que la nueva sociedad necesita primariamente el cultivo de la especialización para su desarrollo, los Estados siguen gastando, en construir cárceles y en mantenerlas, más que en la enseñanza superior.

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Este es el panorama, nada halagüeño y al que hay que enfrentarse si es que todavía queremos seguir pensando en la esperanza de libertad, conciencia, igualdad y justicia, si es que, verdaderamente, deseamos que desaparezca, de una vez, la época, aún duradera, en que los esclavos construyan las pirámides para que los faraones les den su nombre. Baudrillard dijo, con clarividencia que si no se deconstruyen los media, no hay posibilidad de intercambio de la palabra. La reciprocidad, dice, pasa por la destrucción del medio. Difiere un tanto de él Humberto Eco, que opina que hay que modificar los códigos, pero no su contenido. Si embargo, es un hecho que la censura está presente en los sistemas mass-mediáticos de una manera que hace innecesarios los megasistemas policíacos de control del Sistema. Esto significa que los sistemas de comunicación actuales integran en sí mismos por el método feed-back de realimentación, los megasistemas de control, lo que habla más bien a favor de Baudrillard que de Eco. Vivimos encerrados en la cárcel del código, pero es cierto también que todavía hay una parte nuestra fuera de él, lo que hace que la sociedad del consumo o de la restricción pueda ser también la sociedad de la denuncia del consumo o de la restricción. La evolución de la tecnología permite también escapar de la condena que se refleja en el “si no apareces en los medios no existes”. Un ejemplo lo encontramos en la función de Internet. Sabemos, como Andrew Grove (de la “Intel CEO company) nos recuerda, que, por este medio, se mueven 350 billones de dólares americanos y que es fácil que pronto o alguna vez se convierta en un oligopolio global, pero, momentáneamente y hoy por hoy, a la búsqueda y espera de la “pantalla total” que anhela Baudrillard, la salida a Internet rompe la obligada pasividad del receptor, permitiéndole una actividad indagante de noticias e imágenes. Se puede luchar contra la pretendida mentalidad antiideología del “no hay salida”. El triunfo definitivo de la sociedad del código sería la pura y resignada aceptación de lo que hay. El primer paso hacia la libertad ha de ser la conciencia de estar envenenados y de la urgencia de la búsqueda del antídoto, tarea que requiere decisión y esfuerzo, sobre todo porque se trata de un veneno disfrazado de salud. Ya Eric Fromm estudió con nitidez los efectos del enmascaramiento originado por una presión social sometida al bombardeo permanente de los medios, situaciones en las que se cree tener conciencia de libertad, cuando, en realidad,se está sometido a una sumisión inconsciente; situaciones en las que se cree ser conscientemente sincero, cuando, realmente, uno es objeto de una falsedad inconsciente, o cuando se hace alarde de individualismo en medio de una clara disposición a dejarse influir. Quiero decir con esto que la búsqueda de cambio ha de comprometer, simultáneamente, a la sociedad y al propio yo. La resistencia puede empezar por la prevención crítica hacia la figura del periodista, ateniéndonos al consejo de Derrida, surtout pas de journalistes et pas de notice, “sobre todo, nada de periodistas ni de noticia”, y al consejo de huir de la tentación del culto pagano a la imagen, como, en su día, hubo quienes se negaron a rendir culto al emperador, o bien atendiendo a la conclusión de Francisco García Wiedemann de que, en un mundo en el que los medios audio-visuales son archivos de imágenes para espectáculo del periodista, éste ha dejado de ser el actor-mediador de la noticia, ya no es el analista del día (jour, giorno) y, por ello, ha de dejado de ser propiamente “periodista”, es decir journaliste, giornalista. La disposición anterior de la información era triangular, había el acontecimiento, el mediador del mismo que era el periodista, y el ciudadano. Ahora, por el principio mediático que equipara la comprensión a la visión directa, entre el acontecimiento y el ciudadano, ha desaparecido el mediador, cargando sobre el ciudadano la responsabilidad del error. Y, puesto que ya la sociedad es “sociedad de la información”, el periodista ha pasado a ser puro mensajero de profecías, es decir una especie de cura, de sacerdote social.

La acción definitiva es romper la espiral del silencio, es decir, no silenciarse ante la opinión mayoritaria fabricada por los medios sólo por sentirse acompañados, porque únicamente los que no temen el aislamiento son los que pueden cambiar la opinión pública (Noelle-Neumann), y porque la ruptura del aislamiento debe buscarse en la compañía de la denuncia, de los denunciantes del Sistema, ya que la razón humana es débil, tímida y precaria en soledad, pero es confiada y fuerte si se siente acompañada (James Madison) y estar en una muchedumbre descarga al individuo de la necesidad de vigilar el medio. Evitar subjetivismos, dando siempre prioridad al objeto sobre el sujeto, buscar al compañero en la denuncia, esa es la estrategia, confiados y conscientes de que es la acción conjunta la que crea las normas que se van formando y reformando, ya que es el proceso social el que genera las normas y no éstas las que lo sustentan (Teresa Sádaba).

El Sistema, es un sistema cerrado y completo en sí mismo que busca y vive del permanente equilibrio entre sus partes y que está, sin embargo en permanente e impredecible riesgo de implosión. Si las relaciones hombre/máquina funcionan, la cosa va bien para el Sistema. Pero, si hay desequilibrio, el Sistema se conmueve. En previsión de tales conmociones, los medios de comunicación son el fundamental elemento de la autorregulación, que, dándose a sí mismo una función homeostática, oscurece y oculta la alienación del hombre por el hombre. La estrategia debe comportar, por ello, el ir siempre a los extremos como modo de contrarrestar el equilibrio del sistema. Y, para no sentirnos impotentes y paralizados ante el gigantesco poder del Sistema, dar oído al consejo del filósofo Henri Lefebvre de que un modo de borrar las pistas y sembrar la confusión en el orden y en los equilibrios cibernantrópicos es utilizar la táctica que, en los combates de gladiadores de la época romana, empleaba el reiciario frente al mirmillón, aprovechando la ligereza y movilidad que le permitía el solo uso de la red, frente a la mayor pesantez del segundo, dotado de escudo, casco y espada. Hay que multiplicar en hechos la misión que, en el campo de los signos, cumplen los grafitti, que no se dan para ser descifrados como textos que compiten con el discurso publicitario, sino para transgredir tal discurso. Lo fundamental es la actitud crítica y activa, y puesto que, en actividad o pasividad, todos formamos parte de la sociedad de la información, quiere decir que todos podemos ser un poco periodistas, creando situaciones donde el sujeto individual pasa a ser sustituido por el sujeto colectivo, ya que, dado que, en el actual mundo audio-visual, siempre permanece la imagen como testigo de la prueba, sólo quedarán las herramientas humanas para descodificar el sentido de la noticia (Francisco García Wiedemann). En ese campo nos encontramos. Nos han enajenado buena parte de nuestra humanidad, pero aún nos queda lo suficiente para atender al principio de la rebelión y recuperar el resto.

De esta necesidad de cambio son partidarios, por ejemplo, Simon Nora y Alain Minc, quienes, en su obra L'informatisation de la société nos dicen: “Gracias a un nuevo modelo global de regulación de la sociedad, el sistema nervioso de las organizaciones y de la sociedad entera deberá crear un ágora informativa ampliada a las dimensiones de las comunidades modernas, y dejar florecer el desarrollo de la sociedad civil”. Estamos de acuerdo, compañeros Nora y Minc, muy de acuerdo, si bien estamos, más que convencidos, seguros de que tal deseado y urgentemente necesitado cambio es imposible que pueda darse, en plenitud, dentro, desde y por obra del Sistema.

BIBLIOGRAFÍA CONSULTADA

Baudrillard, Jean, El Sistema de los Objetos.

―, Sociedad de consumo.

―, Hacia una Crítica de la Economía Política.

―, Intercambio simbólico y muerte.

Canel, María José, Comunicación política.

Chomsky, Noam, El control de los medios de comunicación.

Ellul, Jacques, El siglo XX y la técnica.

García Wiedeman, Francisco, “Hermeneútica, crítica literaria y ciencia social”, en Volubilis 9, pp. 96 ss.

Innis, Harold A, Empire and Communications.

Lyotard, Jean, Discous, figure.

―, Ëconomie libidinale.

Mc Luhan, Marshall, Comprender los medios de comunicación.

Noelle-Neumann, Elisabeth, La espiral del silencio.

Sádaba,Teresa, Framing, el encuadre de las noticias.

Schiller Herbert.-Mass Communications and American Empire.

Simon Nora y Alain Minc, L'informatisation de la société.

Thompson, John, Los Media y la Modernidad.

Yanover, David, “Internet, aliado y enemigo del periodista”, en Chasqui 93.

COMEDOR POPULAR VEGANO POR LA AUTOGESTIÓN

2011-11-21T14:43:00.000-08:00

Nada como un comedor autogestionario después de una mañana de rasto, para apoyar a las juventudes anarquistas de madrid en sus proyectos. Éste comedor además coincidirá con la programación del Otoño Libertario que organiza CNT en sus locales. ( http://madrid.cnt.es/otono-libertario-2011/)

Domingo 27 de noviembre a las 18:00

"Recuperando nuestra naturaleza de mujer"
Ponente: Virginia Ruipérez González (Sociedad Europea de Medicina Naturista Clásica)

"Situación de la asistencia a los partos en el siglo XXI y relación con la erradicación de la violencia"
Ponente: Anabel Carabantes (comadrona y sexóloga)

La historia se repite: miseria y traición en Grecia

2011-11-01T07:50:00.000-07:00

Que algunos acontecimientos históricos se repiten a lo largo de los tiempos es un hecho conocido. Y dentro de la historia del Movimiento Obrero y las luchas sociales, la constante traición de sus burocracias y de aquellos elementos que pretendían dirigir a las “masas” como si de borregos se tratase es una constante en los dos siglos de existencia del socialismo.

Esta vez la actuación de las fuerzas contrarrevolucionarias se ha hecho eco en Grecia. Como casi siempre, la labor de “apaga-fuegos” ha venido de parte de un partido político, autodenominado “comunista”, el KKE y el sindicato burócrata PAME. En las últimas jornadas de huelga general de los días 18 y 19 que Grecia ha vivido se dieron grandes enfrentamientos entre los trabajadores y los cuerpos represivos del Estado. Importante papel jugaron los compañeros anarquistas en estas jornadas de lucha, como viene siendo habitual en los últimos años en Grecia. La represión fue tal, que en la plaza Syntagma un miembro del Sindicato PAME resultó muerto por inhalación de gases.

Hasta ahí todo se desarrollo como viene siendo habitual, los cuerpos represivos actuaron como lo que son, represivos. Pero atónitos nos quedamos al observar los diferentes testimonios tanto escritos como visuales, y ver a elementos del KKE y del PAME y demás sectas estalinistas actuar como cómplices de las fuerzas de seguridad, golpeando, agrediendo y formando cordones de seguridad junto con la policía antidisturbios. Más adelante atacaron a través de comunicados a los anarquistas acusándoles de ser los culpables de la muerte del militante del PAME. Para aquel que quiera saber más del desarrollo de estos acontecimientos recordamos diversos artículos aparecidos en distintos medios de contrainformación como http://es.contrainfo.espiv.net.

La verborrea típica, que lanzaron los elementos reformistas y marxistoides contra aquellos que decidieron hacer algo más que “pasearse” por las calles griegas también nos es de sobra conocida. “Izquierdiestas”, “infatilismo anarquista”... toda una sarta de frases que no son más que otra fuerza de ataque contra el pueblo trabajador griego y el movimiento libertario por parte del Capital, utilizando a sus marionetas camufladas de “comunistas” o “ciudadanistas”.

Y es que, la división esta muy clara. Unos luchamos coherentemente con nuestros medios y fines y procuramos desterrar a la hora de organizarnos todo rastro de la nefasta influencia de los valores de la sociedad capitalista, como el delegacionismo o el autoritarismo. Otros decidieron hace ya establecer jerarquías en sus organizaciones, crear figuras dirigentes a las cuales se las debe obediencia o el delegar nuestra problemática en otros, propio del delegacionismo, con la consiguiente creación de figuras “profesionales” en la lucha, que llevan inevitablemente a la desmovilización de los trabajadores. Para ellos, toda acción de lucha no es más que un medio de propaganda para obtener rédito electoral; para nosotros, es una acción que tiene como objetivo plantar cara al sistema y fortalecernos. Nosotros señalamos al Estado como principal estructura de dominación por parte de la clase dirigente, pertenezca a la burguesía o los “dirigentes del partido”; ellos quieren utilizar toda la fuerza del aparato represivo del Estado para aplastar todo tipo de revolución que se les escape de las manos. Ahí residen nuestras principales diferencias.

Igual de patético nos parece los comunicados de diversos grupúsculos comunistas del amplio panorama internacional y, concretamente en el Estado español, de algunos partidos u organizaciones juveniles autodenominados como revolucionarios. Y es que nos resulta muy conocido también el papel de las fuerzas contrarrevolucionarias en nuestro historia, estrechamente vinculadas al PCE (como las diferentes traiciones en la guerra civil o en la “Transición”). En Grecia podemos encontra la analogía de la traición histórica en tierra ibérica encarnada en el “Partido Comunista Griego”, que abandonó a los partisanos que luchaban contra el régimen para pactar a escondidas su legalización. Para más información http://es.contrainfo.espiv.net/2011/10/31/aquellos-que-guardan-el-parlamento/

Todos estos grupos han demostrado ser otro brazo del sistema, y en Grecia son los encargados en intentar apagar el cada vez más fuerte descontento social y la radicalidad que las luchas en el contexto griego se están dando.

Desde la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas de Madrid queremos manifestar nuestro apoyo a los compañeros anarquistas griegos y al conjunto de la clase trabajadora griega. De igual manera, queremos destapar el papel complice con el Estado y el Capital que el KKE, sus juventudes y demás sindicatos burócratas están desempeñando. Frente a estos, los anarquistas tenemos que responder organizadamente, siendo ahora más vital que nunca el fortalecimiento de las Organizaciones libertarias, para dar una respuesta contundente, siempre desde la horizontalidad, a los distintos ataques del Estado y el Capital, vengan de donden vengan. De igual manera vemos vital extender la ideología anarquista y sus principales ideas fuerza, como el federalismo, la autogestión, el antiautoritarismo, la acción directa o el apoyo mutuo al conjunto de la sociedad. Solo mediante la organización podremos dar una respuesta acorde a las necesidades actuales. De nosotros depende que la historia deje de repetirse. Nos va la vida en ello.

¡SOLIDARIDAD CON LOS ANARQUISTAS GRIEGOS!

¡ABAJO EL ESTADO Y SUS DEFENSORES!

¡POR LA ANARQUÍA!

JUVENTUDES ANARQUISTAS DE MADRID

fija.madrid@gmail.com

¡Cuidado, hablan los violentos!

2011-10-31T12:45:00.000-07:00

"La publicidad nos hace desear coches y ropas. Tenemos empleos que odiamos para comprar mierdas que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia... desarraigados y sin objetivos... no hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión... nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión... es nuestra vida."

El club de la lucha (1999)

Un policía que golpea a un manifestante, un banquero que se aprovecha de las necesidades vitales de un trabajador, una empresa que saquea los recursos ecológicos de grandes tierras verdes, mientras sus empleados siguen en la inopia de un trabajo asalariado, un político que se aprovecha de la ignorancia de un votante... nacen, trabajan, votan, consumen y mueren... La violencia esta mas que sistematizada. La legalidad solo son los muros en los que tenemos libertad de movimiento para poder manifestar nuestra indignación sin hacer daño al sistema. Un pasacalles donde dirigentes del movimiento solo nos dice que les votemos, que ellos son la esperanza... al igual que el PSOE lo era en la transición, al igual que nuestros queridos sindicatos subvencionados... No creemos en la delegación, es el cáncer de esta sociedad. No creemos en la paz social, mientras haya injusticia...

¿Por qué tendríamos que estar en paz? ¿Por qué si ves un local de un banco que se llevo la casa de algún conocido tuyo, tenemos que reprimir las ganas de lanzarle una piedra? ¿Por qué quedamos mal ante los medios de comunicación? ¿Los mismos que manipulan las noticias a favor del sistema, nos mienten y solo sacan lo que les conviene?

Nada se ha conseguido mediante el dialogo, es lo que tiene la autoridad... no aceptan a razones, solo entienden su idioma, en este caso el del dinero. Que no te engañe la prensa, no hay organización mas terrorista que la del mismo Estado. Entendamos por terrorismo, aquella acción que lleva una organización o institución que utiliza el terror para coaccionar a la población. Habiéndonos planteado esto... ¿Acaso no acatamos las normas en el trabajo por miedo al despido? Porque no es solo un despido, es no tener dinero para pagar la casa o comprar comida... ¿y si no pagamos la casa por sus altísimos precios? Tenemos miedo de que un día entre la policía a desahuciarnos, ¿y robar en un supermercado donde al año tienen millones de beneficios a costa de la explotación? Podrían detenernos y llevarnos para comisaria... tenemos miedo...

Desde aquí lanzo un mensaje: no tengamos miedo a romper la ley, pues lo moral no suele ser lo legal. Nosotros nos hemos alejado de su mundo de televisión, drogas, consumo y sobre todo de sus urnas.

Aprendamos que el enemigo no es más que quien está arriba, ordenándonos agachar la cabeza, como las grandes multinacionales; los defensores son los partidos políticos como el PSOE o el PP, y sus falsos críticos todos estos sindicatos burócratas como CCOO y UGT.

Hay una frase que dice: Solo hay un sentimiento mayor que el amor a la libertad, y es el odio a quien te la quita.

Por un mundo basado en el amor, y no el dinero: ¡viva la anarquía!

Juventudes Anarquistas de Alicante

http://www.nodo50.org/juventudesanarquistas/ - indivrebelde@gmail.com

Integrarse al ejército o a los distintos cuerpos de seguridad del estado

2011-10-18T16:43:00.000-07:00

Al acercarse la fecha del 12 de octubre, nuestro grupo decidió reeditar este texto conjunto del Grupo Orbayu de la Federación Anarquista Ibérica y de las Juventudes Anarquistas de León de la FIJA:

Una solución a tantos meses de paro, a tantas mañanas buscando curro sin parar, a la posibilidad de quedarse sin techo o a la posibilidad de ver a tu familia con fatigas y miseria.

Ese pensamiento puede llevar a una parte de los grandes sufridores de la crisis capitalista, a observar como una alternativa, la incesante y empalagosa publicidad ofrecida por el estado para alistarse o integrarse en unidades policiales. Desde luego y paradójicamente ninguno de los capitalistas que llevaban o en su mayoría siguen llevando con ostentosidad su paso por la vida dentro de un sistema capitalista, no se plantean estos menesteres. Esto queda reservado para l@s que hoy están abocados a la ruina, para l@s que nunca sacaron ni grandes beneficios ni facilidades, esto es para la clase proletaria.

Llueven panfletos con la posibilidad de conseguir formación profesional sin realizar labores productivas, cosa bastante incoherente y a medio plazo limitada, y realizar ayuda humanitaria, lo cual es el sumum del surrealismo cuando proviene de instituciones armadas, que promueven la sumisión como forma de organización.

Quizá las personas que observen con otros ojos esos panfletos piensen que pueden seguir siendo l@s mism@s, aún después de incorporarse a estas instituciones.

L@s anarquistas, que hemos estado y estaremos siempre contra éstas, queremos demostrar lo inviable de ese pensamiento. Nunca volverán a ser l@s mism@s.

Tú, que estás en la misma situación que tu vecino, que tú compañer@ de trabajo, tú que mantienes esa obligada afinidad con el que convive en tu constante precariedad, l@s que afrontamos las mismas jerarquías, tú no vas a ser el mismo cuando tu vecino salga a la calle a protestar porque le dejan sin casa y no tiene forma de ganarse la vida, tú serás el que tenga que reprimirle, sí, el que en el momento que recibas orden saque la porra y golpee salvajemente a tu prójimo, si tú, desde los furgones, las patrullas o los despachos. Tú que piensas que puedes hacer un “bien” a la sociedad, y te conviertes en alguien que vive de los males de ésta: la desigualdad, el asesinato, el hambre,… acabas convirtiéndote en prevalecedor de éstos en vez de acabar con ellos. Prolongar esos males es el fin mismo de la represión que ejercerás.

Ahora que los Estados occidentales se plantean que ante la falta de consumo y la cifra de parad@s tan alarmante, deben ser ell@s mayoritariamente quien asuman ser l@s mayores consumidor@s gastando mucho más que la ya increíble cifra paraesto militar que se utilizaba cada año, ahora van a bajar las cifras del paro creando más guerras.

¿Vamos a colaborar con una solución tan inhumana?, ¿de verdad vamos a solucionar nuestros problemas personales o las sociedades occidentales por completo destrozando otros lugares? Según los gobiernos sí, ya que las potentes empresas constructoras de esos países sacan también jugo de las famosas reconstrucciones; procesos mercantiles conocidos en la sociedad como “pacificaciones” y “liberaciones”, que buscan solamente destruir los pueblos para construir su “nuevo orden”.

Ya todo vale, utilizando pruebas falsas o cualquier excusa, para atacar a pueblos que curiosamente viven en la pobreza y en una tierra rica en recursos naturales.

Sólo importa acaparar los recursos, convertirlos en capital y expandir el imperio del “libre comercio y la globalización” sin impedimento de ningún tipo, ni por pueblos, culturas ni organizaciones. Sólo necesitas nacer en un punto distinto del planeta para pasar una corta vida de hambruna a veces cortada por ser diana de un espantoso caza ultramoderno que lanza una abominable maquinación creada para matar y amputar.

Ese es el fin de las bombas y del ejército, en el de invadir, destruir, aterrorizar, reprimir, imponer, herir y asesinar. Ese es su fin y no el de realizar labores humanitarias. Hay muchas personas deseosas de ayudar al prójimo y de realizar esas labores, pero ellas no se entrenan para matar ni socorren con fusiles o tanques.

Por tanto, creemos que lo coherente no es pensar en intentar salir individualmente de la crisis, perpetuando este sistema vil que nos ha llevado a esta situación, sino que debemos hacerle frente, oponernos y generar alternativas que discrepen completamente de las disposiciones que nos han arrastrado hasta ella.

Organizarnos como trabajador@s, como consumidores-productores, sin impedimentos morales, ni culturales. Con todo nuestro empeño en el beneficio colectivo, llevando implícito formas de convivencia sostenible con nuestro planeta.

Grupo Orbayu (FAI)

Juventudes Anarquistas de León (FIJA)

Contra el autoritarismo en las (j)aulas: ¡Pedagogía libertaria!

2011-10-04T03:38:00.000-07:00

Quisiéramos dedicar estas líneas a la reflexión entorno a lo que supone hoy el sistema de enseñanza y su labor dentro de la sociedad estatal-capitalista. Este texto ha de enmarcarse en el contexto de las movilizaciones que en muchos puntos del Estado se están llevando a cabo para intentar frenar el avance privatizador y mercantilista de la educación pública.

Entendiendo legitimas las reivindicaciones de profesores, estudiantes y personal laboral no-docente en contra de los despidos y los recortes en gasto en educación y el decir “basta” al proceso privatizador empezado hace años por las políticas neoliberales de los distintos Gobiernos, vemos una falta de profundidad en el análisis realizado sobre la educación en sí misma y sus roles y la vinculación que ésta tiene con el actual modelo económico y social.

El origen de la educación pública tiene sus raíces en los primeros años del desarrollo de los Estados liberales tras la superación de la etapa histórica del conocido como antiguo régimen. La nueva clase emergente, es decir, la burguesía, comprendió que necesitaba un vehículo de transmisión de su ideología renovadora, basándose en el “derecho” como base de esa nueva sociedad. La escuela resultaba un medio ideal para transmitir los valores de la propiedad privada, la jerarquía, la necesidad de someterse a una autoridad, el nacionalismo… Todo ello acompañado siempre de una fuerte influencia de la Iglesia, siempre controlando a las nuevas generaciones desde su más tierna infancia.

Si bien es cierto, sectores sociales pertenecientes a la clase trabajadora no recibieron ni siquiera las nociones básicas de la enseñanza universal, dándose una fuerte analfabetización en los distintos países europeos. Surgen entonces distintas iniciativas dentro del movimiento obrero con el objetivo de llevar a la juventud el conocimiento, el saber, la ciencia y los valores de la solidaridad, el apoyo mutuo, la capacidad crítica… siempre con el objetivo de formar personas libres y con inquietudes sociales, capaces de cambiar el brutal e injusto sistema que les relegaba a meras máquinas de producir. Papel muy importante en esta labor tuvieron los sectores anarquistas del movimiento obrero, a través de la fundación de las escuelas racionalistas y los ateneos libertarios, donde se formaba tanto a jóvenes como adultos. Son también de gran relevancia las aportaciones al campo de la pedagogía de importantes teóricos anarquistas, como Bakunin, Ricardo Mella o Ferrer i Guardia, entre otros.

No es pues, hasta el desarrollo de la denominada “sociedad del bienestar” cuando la enseñanza se universaliza realmente y llega a prácticamente toda la población de las sociedades desarrolladas. Este proceso puede explicarse por dos causas fundamentales; la necesidad de una clase trabajadora más formada técnicamente para las nuevas tecnologías aplicadas en el campo de la producción y como transmisión de los valores del consumismo, la competitividad y el individualismo, aparte de los valores “clásicos” mencionados anteriormente.

Actualmente, la labor de la escuela (en todas sus etapas y en todas sus formas, tanto estatal como privada) sigue ejerciendo un rol social de transmisión de los valores del sistema. Por un lado encontramos los sesgados conocimientos, manipulados en algunos casos, persiguiendo el objetivo de transmitir a los estudiantes la visión “oficial” de la Clase Dominante y los valores económicos del Capitalismo. A su vez encontramos que el vigente modelo educativo no estimula el aprendizaje de seres humanos libres y con capacidad crítica, sino que se enfoca hacia la memorización y al modelo de los exámenes, que lejos de buscar transmitir conocimiento hace de los estudiantes meras máquinas de memorizar que encajen dentro de un modelo de prueba, despreciando todo aquello que no sea “materia evaluable”. Por otro lado, la escuela juega un importante papel a la hora de establecer los valores morales de la juventud, basados en la competitividad y el individualismo, donde los estudiantes no son compañeros, sino que se les transmite que su igual es un competidor por una plaza en la universidad o en un puesto de trabajo, por ejemplo. De igual manera se fomenta que surjan diferencias entre los estudiantes, fiel reflejo de una sociedad estratificada en clases sociales, los “listos”, los “tontos”, los “vagos”...

A su vez se refuerza el autoritarismo, utilizando a los docentes como figura a la que obedecer y no cuestionar por el hecho de ser “superior”. El principio de autoridad, es decir, la falsa creencia que defiende la necesidad de tutela y gobierno a las personas por parte de otros seres supuestamente superiores en el campo físico y/o intelectual se transmite a través de la figura del profesor. De igual modo, mediante el viejo conocido “estimulo-respuesta” aplicado a través del premio y castigo se deshumaniza la función pedagógica, utilizando los estímulos del miedo o el egoísmo para adiestrar a la juventud.

No podemos obviar cómo el sistema de enseñanza sirve como preparación de una masa dócil y obediente de mano de obra, que aparte de recibir la pertinente formación técnica, esté a su vez acostumbrada a la rutina y al aburrimiento, propio del trabajo asalariado, y así evitar el lógico conflicto social que este tipo de esclavitud retribuida crea en la sociedad.

Es vital entonces que en estas luchas tomemos conciencia de la necesidad de parar el avance privatizador y mercantilista, que supone un paso más en los intereses empresariales de convertir en negocio la educación, y que a su vez se tornen en contra del sistema de enseñanza burgués y los valores que transmite, para definitivamente derivar en una lucha contra el Capital y el Estado junto con el resto de la clase trabajadora, origen de toda la problemática social y económica.

Para ello, debemos desterrar las luchas dirigidas, orquestadas por los Sindicatos de Estado, CC.OO, UGT y todo sindicato que avale el actual modelo sindical electoralista, que traslada el principio de autoridad al mundo del trabajo, promocionando el delegacionismo, que hace que se erijan como líderes, siempre vigilando que las luchas no se salgan de su tutela y les acabe superando. Hemos de acabar con las “manifestaciones paseo” que se parecen más a un desfile carnavalesco que a una expresión de lucha contra las agresiones capitalistas.

Solo mediante el asamblearismo, la solidaridad y la acción directa, sin delegar en nadie una problemática que atañe a estudiantes, profesores y personal laboral no docente conseguiremos frenar estos ataques y hacer que esta lucha “defensiva” se torne en ofensiva contra el sistema capitalista y el modelo de enseñanza embrutecedor.

Grupo Bandera Negra – Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

Como información adicional, queremos hacer mención a la noticia aparecida en la publicación anarquista madrileña Todo por Hacer, en relación a las actuales movilizaciones de la enseñanza chilena y de cómo hoy día podemos aprovechar las protestas como herramienta más allá de las meras reivindicaciones defensivas: http://www.todoporhacer.org/?p=1047

TAMARA LIBERTAD

2011-09-06T14:47:00.000-07:00

Situación de la compañera Tamara (por su grupo de apoyo).

El 14 de septiembre de este año 2011, Tamara se enfrenta a juicio en la Audiencia Provincial de Barcelona con una petición fiscal de 16 años de prisión bajo la acusación de “intento de asesinato”. El motivo de esta acusación es el envió en el año 2009 de un paquete que contenía pólvora, al entonces director de Serveis penitenciaris de Cataluña, Albert Batlle. Dos peritajes encargados por la defensa demostraron que el paquete no tenía capacidad alguna de matar. Sin embargo guardia civil y mossos d`escuadra alegan lo contrario.

Contextualización de las acciones.

Entender el porqué de este tipo de acciones, y de otras muchas, resulta imposible sin conocer previamente el contexto en el que éstas se desarrollan. Acostumbrad@s, como “buen@s demócratas”, a que las cosas son, negras o blancas, a que se es buen@ o mal@, inocente o culpable (eso si, siempre en términos de la justicia que otr@s estipulan), comprender la motivación de algunas acciones puede resultar complicado, especialmente cuando existe la tan temida violencia de por medio (Aunque casualmente nunca se habla de qué es realmente la violencia o quién la esta ejerciendo primero).

Amadeu Casellas, actualmente en libertad, pasó 23 años de su vida en prisión, 8 de los cuales además no le correspondían, es decir, permaneció (perdió) 8 años de su vida en situación ilegal dentro de prisión. Es importante destacar, que el caso de Amadeu no es el único, durante los años 80 fueron varios los que entraron en prisión, casi siempre por delitos relacionados con atracos a entidades bancarias, y que han permanecido encarcelados durante más de veinte años. Es el caso de Joaquín Garcés, quien permaneció preso 5 años más de los que le correspondían, o de Manuel Pinteño, quien en ese momento era el preso que más años había pasado encarcelado en la España democrática, concretamente 32, 24 de los cuales habían sido en aislamiento. Da la casualidad además, de que a pesar de que ninguno tenía delitos de sangre (hecho que quizás carece de importancia cuando pasas 30 años de tu vida encerrad@), su permanencia en prisión fue considerablemente más larga que la de otr@s much@s, motivado tal vez por el carácter rebelde y contestatario de quienes no se arrodillan ante las amenazas o torturas del Estado. Actualmente todos ellos están en libertad, aunque lamentablemente otr@s much@s permanecen encerrados.

Durante los últimos años de su estancia en prisión Amadeu llevo a cabo numerosas huelgas de hambre con el fin de exigir su libertad, la cual le correspondía nada más y nada menos que por ley. La última de estas huelgas duró cerca de 4 meses y la decisión de Amadeu era clara: Libertad o Muerte. Ante una situación tan crítica en la que desde fuera se sentía que en cualquier momento Amadeu podía morir, que la cárcel y toda la institución que la rodea le mataría, fueron muchas las acciones en solidaridad, las cuales no sólo pretendían dar apoyo al compañero, sino que, sobre todo, buscaban exigir su libertad inmediata. Es durante este clima cuando, Albert Batlle, el por aquel entonces director de Serveis Penitenciaris, es decir, el máximo responsable de la situación de Amadeu y de otr@s much@s pres@s en Cataluña, recibe un paquete que contenía pólvora y simulaba ser una bomba. El paquete fue interceptado y lo hicieron explosionar, coincidentemente el mismo día que a las puertas de la Secretaría de Serveis Penitenciaris, se estaba dando una concentración en solidaridad con Amadeu Casellas.

Detención de Tamara, desarrollo del caso y situación actual

Meses después, el 15 de Diciembre de 2009, Tamara es detenida en Getafe (Madrid) por el envío de dicho paquete. Tras pasar la noche en las dependencias de la Guardia Civil en Madrid, es trasladada a Barcelona, donde el juez decreta prisión preventiva. Tras permanecer 4 meses en la prisión de Brians I, alejada de su ciudad de origen y por tanto de su familia, amig@s y compañer@s más cercan@s, Tamara es puesta en libertad provisional y a espera de juicio gracias a dos informes periciales, los cuales demostraban que el paquete no tenía capacidad para matar. Durante su estancia en prisión Amadeu Casellas fue puesto en libertad.

Actualmente, como ya se comentó, casi dos años después de que tuvieran lugar estos acontecimientos, Tamara se enfrenta este 14 de Septiembre a una petición fiscal de 16 años de prisión bajo el cargo de “intento de asesinato”.

Desde el grupo de apoyo de Tamara, como compañer@s, como anarquistas, asumimos que ha sido, y es duro, el proceso al que nuestra compañera, y nosotr@s con ella, nos enfrentamos. Somos conscientes de que responder a la violencia del Estado fuera de los cauces cívicos y democráticos que se nos imponen a sangre y fuego conlleva una respuesta por parte de éste en forma de represión. No nos lamentamos, sabemos que siempre ha sido así. Permanecer en silencio y pasiv@s ante los millones de atentados contra la vida y la dignidad de los seres vivos que comete cada día este sistema no va con nosotr@s. La cárcel es uno más de los instrumentos de control y orden impuestos a través del miedo, que denigra, destruye y mata a las personas y su entorno. Luchar contra la cárcel es lícito y nuestra solidaridad y apoyo está con quienes se enfrentan a ella, sea el caso de Tamara o cualquier otr@.

A modo de recordatorio, hacemos un llamamiento a la concentración que tendrá lugar el día 14 de Septiembre en apoyo a Tamara a las puertas del Palacio de Justicia de Barcelona, donde va a ser juzgada, situado en la calle Lluis Companys a las 9.30 a.m.

Abstención activa contra la democracia

2011-09-06T05:54:00.000-07:00

La postura que ha defendido el Anarquismo ante las elecciones siempre ha sido la misma: la abstención. El no reconocimiento de la llamada legalidad democrática y, por tanto, la no participación en ninguna de sus instituciones, como colectivo, ni en ninguno de sus cauces, como individuos. Esta postura ha tenido algunos momentos históricos de gran repercusión, tanto en el plano social como político, como por ejemplo en la década de los treinta, pero en las últimas décadas ha sufrido un ataque por parte de los agentes políticos y comunicadores del Sistema. Este ataque ha intentado desvincular la abstención de cualquier tipo de posicionamiento social, político o ideológico; reconociendo de esta forma la exclusividad de la participación social dentro de los cauces de la representatividad. Sin embargo, en los últimos meses ha tomado especial relevancia en el Estado español el panorama político y social.

En un país en el que parecía que las inquietudes sociales y políticas habían quedado relegadas a una serie de profesionales, ha emergido un movimiento popular, considerado propiamente como "ciudadano", que puso en las primeras páginas de los periódicos oficiales la denuncia de una serie de irregularidades que en los últimos tiempos están tornándose insoportables para la clase proletaria; que, en nuestra opinión, son fruto inherente de los sistemas jerárquicos.

Este movimiento ha dado una especial importancia, desde nuestro punto de vista inmerecida, a la actitud que hemos de tomar los individuos ante las elecciones; municipales en su momento, generales en la actualidad. Y han intentado, desde nuestra opinión, reconducir el descontento de les trabajadores y demas proletaries hacia los cauces democráticos, continuando y asumiendo el discurso establecido desde el Sistema. Se han puesto en la palestra opciones hasta el momento ampliamente minoritarias como el voto nulo o el voto en blanco, intentando asumir para la democracia representativa a aquellos sectores descontentos con la política actual, en una especie de regeneración de la representatividad.

De esta forma se da una nueva imagen al Sistema, los sectores descontentos con los políticos parece que ya no están en desacuerdo con el Sistema por éstos generado, y base de todas las atrocidades cometidas contra les proletaries. Simplemente quieren que se vayan unos políticos para que vengan otros a hacer lo mismo, una especie de ensayo conductista que parece tener como intención desmovilizar a la clase proletaria por agotamiento o desilusión.

Ni que decir tiene que ha sido fundamental el papel jugado por los profesionales de la política ante esta situación. Por un lado el Partido Socialista, autointitulado como representante mayoritario del progresismo ha intentado maquillar su discurso político con algunas medidas populistas, intentando acercar a su seno a aquellos sectores de la izquierda más simplona que se camuflan bajo aquel tradicional lema del "voto útil". Por otro lado, Izquierda Unidad y otros partidos aún más minoritarios, han intentado aglutinar adeptos bajo su programa político a través de la materialización del viejo dicho de "pescar en río revuelto".

En todos los casos, lo que se intentó de forma generalizada fue asumir como propio un movimiento que, en la teoría, estaba desideologizado y despolitizado; demostrando, en realidad, que asumía la ideología del sistema y hacía el juego a partidos extra o cuasi-extraparlamentarios, poniendo en tela de juicio la veracidad de su apolitización. De esta forma, parecía que todes tenían cabida bajo el lema de reivindicación de una democracia real. Desde les que defienden la dictadura de los mercados hasta les que defienden la dictadura del proletariado, incluso, y a nuestro pesar, parecía que aquelles que abogan por la abolición del Estado y toda forma de autoridad también se sumaban a las demandas de una democracia más eficaz para ponerla al servicio de los intereses de una clase consumista.

Nosotres, rehusando cualquier tipo de posibilismo, nos declaramos abiertamente antidemócratas. Estamos en contra de la democracia representativa, porque no creemos en ningún tipo de delegacionismo y estamos convencidos de que éste siempre deriva en la usurpación del interés personal. Del mismo modo estamos en contra de la llamada democracia directa, porque esta, por no erradicar el sistema de votación, deriva en la sumisión del individuo a la llamada voluntad colectiva que no tiene porqué representarle. Toda democracia supone la imposición de una mayoría, a lo sumo, sobre un minoría.

Así, dentro de ese obnubilamiento intelectual que genera la democracia a su alrededor, y bajo el cual férrees defensores de estructuras diferentes, dentro de los Sistemas jerárquicos, se autointitulan como incondicionales defensores de los valores democráticos; nosotres nos negamos a sumarnos a esa corriente unitaria y tendenciosa. La democracia, en realidad, no se diferencia, al menos en este aspecto, de otros regímenes totalitarios. Pues si bien en estos se condena a través del castigo físico a sus detractores, en la democracia, además, se les condena a través del ostracismo ideológico, siendo considerades una especie de detractores del género humano.

A nosotres no nos vale la reforma del sistema electoral o la creación de listas abiertas, no nos vale con mejorar un Sistema con el que no estamos de acuerdo. Nos es indiferente el valor que el Sistema quiera dar a nuestra voz, porque lo que pretendemos es que nadie pueda cuantificar nuestra opinión cuantitativamente; sino que sea considerada cualitativamente por nuestros iguales. Cuestión ésta que no puede conseguirse en ningún sistema de votación, sino en un sistema de asambleas horizontales que funcionen por consenso unánime.

Porque no creemos que sea posible, en ningún modo, que la delegación en una serie de individuos suponga otra cosa que la enajenación del interés de los individuos a merced del interés propio de un individuo, sujeto, de forma generalizada, no sólo a presiones externas, como mercados o intereses de grandes emporios, sino también a favores personales.

Tampoco creemos que sea viable el ideal de democracia. Pues, a pesar que entendemos que las situaciones actuales de corrupción y desentendimiento de la clase política son inherentes al sistema de representación, no damos por bueno ningún tipo de delegación que no sea asumido bajo un mandato conciso, emanado de una asamblea horizontal y siempre con la posibilidad de revocación. Es decir, solo entendemos la delegación cuando ésta no tiene ningún margen de actuación fuera de lo emanado de forma consensuada. Pues es ésta la única posibilidad de que los intereses de los individuos permanezcan blindados ante cualquier intento de enajenación o desvirtuamiento.

No nos vale, pues, con actuar dentro de los cauces legalmente establecidos, no atendemos a ningún tipo de imposición ajena a nosotres mismes y a la propia razón. Hacemos un llamamiento a la reflexión, a la coherencia, a la abstención, al boicot y al sabotaje de todo tipo de elecciones y al fortalecimiento de las organizaciones anarquistas para seguir recorriendo el camino de la revolución social hacia el Comunismo Libertario.

Salud, Organización y Revolución Social Anarquista

FEDERACIÓN IBÉRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS

http://nodo50.org/juventudesanarquistas/ - fija@nodo50.org

Los referéndums El último recurso de la opresión democrática

2011-09-02T03:12:00.000-07:00

Ante el actual panorama político-social, en el que cada vez son más las Organizaciones que se unen a las diferentes propuestas políticas de realizar referéndums (privatización del agua, Plan Bolonia…) nos parece necesario hacer algunas aportaciones a este campo para destapar el verdadero papel que juegan los referéndums.

El referéndum, posicionamiento último del pueblo[1] (dentro de la dicotomía pueblo-poder), supone uno de los recursos más valiosos de las “democracias” para afianzar su fuerza y asegurar su credibilidad.

Posicionamiento del pueblo

Es muy importante no olvidar que la “democracia” intenta anular en los individuos su capacidad de iniciativa, los referéndums son el último reflejo de lo que exponemos: el referéndum se origina a raíz de una decisión política, no a raíz de una necesidad concreta.

Cuando se ha generado un descontento social importante, los políticos intentan arrastrar a su campo toda una serie de movilizaciones sociales. El principal papel de los referéndums es transformar a todo un movimiento social en un mero porcentaje, cambiar los individuos organizados, con todas sus capacidades, para reducirlos a números, con dos opciones: sí o no. Cumplen el papel de, una vez más, llevar al campo de la política la lucha social para así eliminarla; ofrecer el Parlamento como la única vía posible. Repetimos, una vez más, la única posibilidad de cambio surge de la auto-organización. Este hecho supone un problema mayor en la medida en que no sólo desde dentro del Parlamento surgen esas tentativas, sino que éstas se reproducen en aquellas Organizaciones que orientan la movilización a un fin político; en este caso los referéndums.

La preparación del referéndum

El referéndum no es un hecho que surja por la petición de las Organizaciones movilizadas, sino una respuesta conciliadora de la clase política. Eso sí, una vez que se ha estudiado el tema y se han visto índices de viabilidad. En temas particulares con un gran descontento general no se realizan referéndums, sino después de una gran campaña de propaganda. No olvidemos, como ya comentábamos en el Suplemento 5 de Germinal Libertario: Monográfico contra los Medios de Comunicación, que la clase política cuenta con la disposición de los Medios de Comunicación y, por ello, prácticamente del monopolio informativo. De esta forma, se bombardeará a les “ciudadanes” con toda aquella información favorable a los intereses políticos:

Manipulación de las propuestas “alternativas”: Por ejemplo a través de las criminalización de las acciones sociales en los telediarios (de forma que la “opinión pública valore el parlamento como única vía), creando falsos debates televisivos en los que sólo se muestran las posturas oficiales o si se muestra otra diferente es en un marco de marginación (intentando significarla de este modo en la sociedad) o de ridiculización (los casos de manipulación directa de intervenciones son numerosos, ¿qué se esperaba?), mostrar el lado opuesto al del campo político como algo idealizado (es decir sin base real), esto no es, en muchas ocasiones, una manipulación intencionada, sino la muestra de que el sistema político ha hecho ya efecto directamente en gran parte de la Sociedad.

La creación de la necesidad: Se intenta de esta forma que la propuesta política aparezca como algo necesario aún no siéndolo. Es un esfuerzo por hacer partícipe a la gente del sistema de representación para que este no pierda legitimidad. Este hecho de crear una necesidad ficticia se ve claro en el referéndum de 1986: el PSOE, que durante la campaña electoral se posicionó en contra de la incorporación de España en la OTAN (“OTAN, de entrada NO” decía el lema) y que obtuvo el 48% de los votos en las elecciones de 1982, fue el que impulsó cuatro años más tarde el referéndum en el que el sí obtuvo el 52% (todo ello obviando las cifras de Abstención).

La creación del miedo: Ante situaciones concretas, la finalización de un régimen dictatorial, por ejemplo; los referéndums se constituyen no sólo como elementos “legitimadores” sino además como limitadores, volviendo a esa idea de dicotomía del referéndum de la que no se puede salir. Un ejemplo transparente de ello es el referéndum sobre la “Ley para la Reforma Política”. Este referéndum, que en caso de aprobarse abriría las puertas al camino de la “Transición” (Ver Suplemento 2 de Germinal Libertario), tenía el claro papel de intimidar a la población española: por un lado se ofrecían dos únicas posibilidades: democracia o dictadura, y se hacía en unos momentos de represión importantes (Asesinato de Salvador Puig Antich en 1974, Fusilamientos de Txiki, Otaegui y “los tres del FRAP” en 1975, Montejurra en 1976...), de esta forma se jugaba con el miedo al “no” identificándolo con un “sí” al franquismo.

Ni que decir tiene que este referéndum sirvió para legitimar el Estado “democrático” para que este continuara haciendo lo mismo que el anterior (Matanza de Atocha en 1977, asesinato de Agustín Rueda y Caso Scala en 1978…).

La celebración del referéndum: El caso europeo

Un caso aparte es el referéndum realizado para la aprobación de la Constitución europea. Este acontecimiento refleja claramente nuestra posición respecto a los referéndums: estos son solamente convocados cuando su resultado es positivo para los intereses de la clase política. Los referéndums convocados para la Constitución europea fueron negativos y, sencillamente, se paralizaron. En el Estado español, en el que la participación en referéndums ha ido cayendo de forma progresiva (77% en 1976, 67% en 1978, 59,4 en 1982 y 42% en 2005), el resultado fue a favor, aunque el referéndum ni tan si quiera era vinculante. Sin embargo, el proceso se paralizó cuando en Francia e Irlanda el resultado mayoritario fue el no. Ante esto, el parlamento europeo comenzó el estudio de una nueva reforma para el Tratado. Esto pone en evidencia que los referéndums no sirven para expresar la voz del pueblo sino para canalizar, a través de ésta, la opinión de les polítiques. Sin embargo, la fuerza del proletariado reside en su capacidad de organización no en su capacidad de “decisión”.[2]

Juventudes Anarquistas de León (FIJA)

[1] Las referencias hechas en todo el artículo al concepto “pueblo” no nos propias, sino que las hemos adoptado para adaptarnos al lenguaje de la “democracia”, dentro de la cual los conceptos pueblo y poder aparecen como una dicotomía. Desde nuestro punto de vista, esta dicotomía es inconclusa ya que el concepto “pueblo” se nos antoja como una idea, dentro de la concepción “democrática”, interclasista.

[2] Extrapolado del panfleto “El referéndum: Un paso más hacia Bolonia” de la Sección de estudiantes del Sindicato de Oficios Varios de León (CNT-AIT). Está claro que ponemos en tela de juicio, cuanto menos, que el proletariado tenga alguna capacidad de decisión en los mecanismos políticos.

FEDERACIÓN IBÉRICA DE JUVENTUDES ANARQUISTAS

http://nodo50.org/juventudesanarquistas/ - fija@nodo50.org

JORNADAS DE PUBLICACIONES LIBERTARIAS

2011-08-30T13:36:00.000-07:00

VIERNES 23 DE SEPTIEMBRE:

18h: Taller de cocina vegana (Queso vegano).

19h: Presentación de las siguientes publicaciones:
Middle Finger Response Zine
El Fuelle
Tierra Quemada
Entre el sueño y la muerte

22h: Degustación del taller de cocina.

Si vas a venir al taller de cocina trae: Tofu, levadura de cerveza y pimientos rojos asados.

SÁBADO 24 DE SEPTIEMBRE:

18h: Taller de cocina vegana (Tarta de chocolate).

19h: Presentación de las siguientes publicaciones:
Todo por hacer
Contrahistoria
La Felguera

22h: Degustación del taller de cocina.

Si vas a venir al taller de cocina trae: tableta de chocolate para fundir y galletas veganas.

http://caldovegano.blogspot.com/2011/08/jornadas-de-publicaciones-libertarias.html

¡CONTRA LOS MEDIOS DEL CAPITAL, LEE Y DIFUNDE LA PRENSA ANARQUISTA!

Jornadas Dentro, Fuera, Dentro: acercamiento a una realidad silenciada

2011-08-28T13:58:00.000-07:00

JORNADAS DENTRO FUERA DENTRO : ACERCAMIENTO A UNA REALIDAD SILENCIADA

Durante el mes de septiembre tendrán lugar en la plaza madrileña de Xosé Tarrío, las jornadas dentro fuera dentro, con la pretensión de llevar a cabo, mediante charlas y debates, un acercamiento de la realidad del encierro a nuestra cotidianeidad: Entender qué supone el encierro, sus consecuencias, las diferentes formas en las que se presenta en el sistema (desde la cárcel hasta el control en las calles ),así como conocer algunas de las luchas actuales contra el mismo.

La intención de plantear estas jornadas abarca desde la necesidad de desnaturalizar la aceptación social que existe sobre el encierro como forma de represión, cuestionar a las instituciones que con su uso perpetúan el actual orden socioeconómico, plantear alternativas de lucha contra el mismo y conocer las actuales…y para ello se profundizará en el tema desde diferentes ámbitos: la cárcel, la migración y los CIES, la psiquiatrización , los centros de menores, y el control social.

Las jornadas se realizarán en la calle para fomentar la recuperación de este espacio como propio de debate y reunión, en el que nadie se sienta excluid@ y tod@s podamos participar. Para más información: www.dentrofueradentro.com. Ayúdanos a difundir las jornadas, en las asambleas de barrio, espacios alternativos…

PROGRAMACIÓN MES DE SEPTIEMBRE

Viernes 2 19:00h – Psiquiatrización y lucha cotidiana. Acercamiento a la necesidad de organizarnos, afrontar nuestros problemas y socializar conocimientos desde la condición compartida de personas afectadas por el orden psiquiátrico.

Sábado 3 12:00h – Nociones básicas sobre nutrición vegana, para que descubras que para ser vegan@ no necesitas ser químic@, matemátic@, alquimista, ni hacer malabares con los platos. Charla básica sobre la alimentación vegana : acercamiento a las posibilidades que ofrece este tipo de dieta, para saber en qué consiste ser vegan@ (en cuestión alimenticia) y cómo llevarlo a la práctica de manera sencilla.

19:00h – La cárcel como una institución compleja: orígenes, evolución y situación actual. A través de sus orígenes, ligados con la gestión de las clases bajas se pretende comprender mejor la evolución de esta institución y el perfil de las personas afectadas directamente por ella, prestando especial atención a la situación actual.

Domingo 4 19:00h – Situación actual de la compañera Tamara. Se hablará de la situación actual de Tamara, compañera que fue detenida en Diciembre de 2009 por el envio de un paquete Bomba a Albert Batlle, Director de Serveis Penitenciaris y uno de los máximos responsables de la situación en la que se encontraba Amadeu Casellas, preso y en huelga de hambre exigiendo su libertad.

Viernes 9 19:00h – ¿Qué está pasando en los centros de menores? Contaremos con la experiencia de quienes lo han vivido en primera persona, con las que podremos debatir y conocer acerca de las condiciones de vida en los centros, el uso de psicofármacos, las denuncias de maltrato, etc.

Sábado 10 12:00h – De lo terapéutico a la terapia, derribando tópicos en salud mental. Se hablara de situaciones que se producen en lo que llaman terapia y la utilización de lo terapéutico como abordaje hacia el pensamiento positivo, la falsa felicidad, la creación de estereotipos, etc. 19:00h – El CIRE, la vanguardia del negocio de las prisiones (Ponencia : Amadeu Casellas). El CIRE (Centre d´Iniciatives per a la Reinserció) es la empresa pública de la Generalitat que se encarga de sacar provecho de los talleres de las cárceles de Catalunya. Con la excusa de la reinserción de las personas presas, el CIRE oculta su único interés: el de explotar una fuerza laboral cautiva.

21:30 h - Monólogo : "Madre de ojos negros" A cargo de Quid pro quo*

Domingo 11 19:00h – Los CIE (Centros de Internamiento de Extranjeros): cárceles encubiertas. ¿Qué son los CIE? Son prisiones encubiertas y especializadas, en las que retienen a personas migrantes que no han conseguido el permiso de residencia y están pendientes de una orden de expulsión.

Viernes 16 19:00h – La lucha contra el centro de menores de Picón de Jarama en Madrid. En esta ocasión tendremos la oportunidad de conocer quiénes son encerrad@s en Picón de Jarama, por qué se les encierra, y las perspectivas de lucha que se plantean hacia su clausura definitiva.

Sábado 17 12:00h – Nacimiento de la cárcel terapéutica. Vis a vis con el nuevo laboratorio punitivo español (Ponencia a cargo de Darío Malvent- revista Víscera). Entramos en uno de los prototipos de cárcel impulsada por el gobierno español. La cárcel terapéutica: laboratorio de experimentación de un nuevo modelo de gobierno de la población reclusa.

19:00h – Explotación Animal y Especismo. Un problema ignorado. Acercamiento al veganismo y la liberación animal. En esta charla abordaremos la cuestión de la explotación animal y su presencia en nuestro día a día con la intención de visibilizar nuestra relación con el resto de animales. 21:30h – Monólogo: “Si pudiera escaparía”.

Domingo 18*

12:00 h - Psiquiatría y cárceles. Reflexiones y debate en torno al papel de la psiquiatría y los psicofármacos como elemento de control en las prisiones.

19:00 h - Presentación del proyecto e informe de las Brigadas Vecinales de observación de derechos humanos. Desde algunos colectivos y asociaciones de barrio de Madrid un grupo de personas nos hemos organizado para rechazar los controles policiales de identificación y redadas masivas de detención dirigidas contra las personas inmigrantes.

Lunes 19 19:30h. Esta charla tendrá lugar en la Librería Enclave ( Calle Relatores, 16) – Presentación de la revista Víscera. Presentación del libro Umbrales. Fugas de la institución total, entre captura y vida.

Viernes 23 19:30h. Esta charla tendrá lugar en el Local anarquista Magdalena (C/ Magdalena 29, 2º Izq. Metro: Antón Martín) – Vigilancia y control: la libertad y las nuevas tecnologías. Esta charla pretende hacer un repaso de cómo los gobiernos, desde hace casi un siglo, han utilizado técnicas de vigilancia e interceptación de las comunicaciones para espiarse los unos a los otros, y cómo en los últimos tiempos esta vigilancia se ha extendido a la ciudadanía de a pie.

Sábado 24 12:00h – Historia de la liberación animal en el Estado español (Ponencia a cargo de Antartis). Un recorrido a través de la historia de la Liberación Animal en el Estado español desde los años 70 y 80 hasta la actualidad, incluyendo las diferentes organizaciones, asociaciones… así como las primeras acciones llevadas a cabo.

19:00h – Control social, Código Penal y Cárcel (Ponencia a cargo de Dani -Abogado- y Joaquín -compañero que ha estado encarcelado-). Esta charla comenzará con un breve resumen de las últimas reformas del Código Penal español, analizando los motivos por los cuales se llevaron a cabo, su contexto, su incidencia en la sociedad y su acogimiento por parte de la opinión pública y de sus principales impulsores: la clase política y los medios de comunicación.

Domingo 25 12:00h – Malos tratos en prisión o la prisión como maltrato. Las agresiones físicas más sangrantes, las relaciones cotidianas entre pres@s-carceler@s, los términos en los que se establecen así como la estructura, ordenación, arquitectura y distribución del espacio y lo más importante su razón de ser, hacen afirmar que el maltrato en prisión es estructural.

19:00h – La mujer presa y la condena compartida con sus hij@s: una cuestión invisibilizada. Repaso general sobre la situación de la mujer presa, cuestión escasamente abordada en esta sociedad patriarcal.

Viernes 30 19:00h. Esta charla tendrá lugar en el Local anarquista Magdalena (C/ Magdalena 29, 2º Izq. Metro: Antón Martín) La lucha contra la tortura en el Estado español. Existen varias mentiras respecto a la tortura, una y otra vez repetidas desde las instituciones y los media: 1º “La tortura no existe en el Estado español”. 2º “La democracia y el Estado de derechos hacen imposible la práctica de la tortura” y 3º “La inmensa mayoría de l@s ciudadan@s están en contra de la tortura”.

LOCALIZACIÓN: Las jornadas tendrán lugar en la plaza situada en la esquina de la calle Calvario con Ministreles, en el barrio de Lavapiés, popularmente conocida como Plaza de Xosé Tarrío. Metro Lavapiés (L3) y Metro Antón Martín(L1)

*IMPORTANTE : Algunas de las charlas se realizarán en el Local Anarquista Magdalena (C/ Magdalena 29, 2º Izq. Metro: Antón Martín). Ver programación. Frente a condiciones climatológicas adversas y/u otros imprevistos las jornadas se trasladarán al local anteriormente mencionado y SIEMPRE con previo aviso en el trascurso de las jornadas.

http://dentrofueradentro2011.blogspot.com

*Horario actualizado

CARTA DE PRESENTACIÓN DE LA COORDINADORA ANARQUISTA DEL NOROESTE

2011-08-23T03:21:00.000-07:00

Saludos desde el Noroeste.

Llevamos ya muchos años viviendo una situación muy complicada. Estamos viendo cómo día a día desaparecen derechos laborales, sociales...que cada día tenemos más difícil ser dueños de nuestra propias vidas...en definitiva, que cada día que pasa somos más esclavos y esclavas, de quienes nos gobiernan y manipulan, e incluso de nosotras y nosotros mismos.

En este contexto, el único ideal que entendemos capaz de enfrentarse de manera global al pensamiento único de que nada puede salirse del sistema actual de dominación del ser humano por el ser humano, es el anarquismo. Las personas y grupos que formamos esta Coordinadora Anarquista del Noroeste entendemos que es desde la organización formal y permanente, basada en acuerdos en torno a la afinidad, mediante un pacto federativo que nos permita trabajar, desde donde más daño podemos hacer al Estado y al Capitalismo.

Por ello esta Coordinadora está formada de los grupos federados en la FAI y en la FIJA y por individualidades y grupos que aún sin estar en estas federaciones, comparten nuestro punto de vista sobre la organización formal, y que se encuentran en la zona noroeste de la península.

La finalidad de esta coordinadora es apoyar y potenciar la actividad de los grupos e individualidades anarquistas que estamos dentro de la Coordinadora, para que las ideas anarquistas incidan en la sociedad, para que se recupere la conciencia social y seamos capaces de alcanzar un mundo basado en la libertad, la igualdad y la solidaridad entre las personas.

Para contactar con la Coordinadora podéis hacerlo a través de los correos de los grupos e individualidades que la forman:

http://anarquismo-noroeste.org/?p=contacto

Esperamos vernos en la lucha.

Salud.

Coordinadora Anarquista del Noroeste

LA CRISIS NO ES EL PROBLEMA, EL PROBLEMA ES EL SISTEMA

2011-08-17T08:06:00.000-07:00

Llevamos ya mucho tiempo sumergidos en la “crisis” comenzada a finales de la primera década del Siglo XXI. Las agresiones de la clase capitalista hacia la clase trabajadora en todas sus formas (asalariados, estudiantes, parados...) utilizando las fórmulas de reformas, recortes y otros ataques directos a la clase obrera parece no tener fin, y los tiempos venideros no auguran un buen presagio. La juventud, en concreto, ha sufrido especialmente estos ataques mediante el aumento de la precarización de los puestos de trabajo, el paro, la falta de oportunidades en lo específicamente laboral y en todos los ámbitos de nuestras vidas, como el ocio, la educación y el control social en general.

Todo esto viene generado por la falta de respuesta organizada y efectiva que como clase nos hemos sabido dar. Las tibias respuestas que desde el ciudadanismo y el reformismo destinadas a “parchear” los errores estructurales del Sistema, han demostrado ser insuficientes. Por ello vemos ahora más que nunca la necesidad de autoorganizarnos, sin líderes ni intermediarios para empezar a plantar cara de forma eficaz y contundente. No podemos esperar nada de la clase política, ni de sindicatos oficiales, ni de la caridad de banqueros y empresarios, pues son nuestros enemigos irreconciliables que se enriquecen con nuestra explotación.

Por nuestra parte no vamos a seguir aguantando estas claras agresiones contra nosotros, organizándonos desde la base mediante el asamblearismo, la solidaridad y el apoyo mutuo, y la unión mediante el federalismo, entendido éste como la libre unión entre iguales sin distinción alguna de raza o sexo. No nos conformamos con tibias mejoras que hagan más soportable, esta situación pretendemos acabar con las bases que sustentan este sistema: el autoritarismo en el que se apoyan las estructuras de poder jerárquicas y corruptas; el individualismo que nos aísla los unos de los otros y fomenta la competitividad impidiendo el desarrollo de la solidaridad y el apoyo mutuo; y todas las formas de control social como los medios de comunicación de masas, cuerpos represivos, ocio dirigido y el adoctrinamiento en escuelas y facultades.

Hemos de empezar desde ya, a frenar el voraz desarrollo del capitalismo que nos afecta en todas las facetas de nuestra vida, incluida aquella que nos relaciona con la naturaleza. El capital expande sus garras a todo lo que sea rentable y se pueda explotar. La imposición del actual modelo de vida basado en la velocidad y en la mercantilización de nuestras vidas hace que proliferen grandes infraestructuras como los trenes de alta velocidad, la construcción desaforada, la explotación descontrolada de la tierra y los animales....

Frente a todo esto, apostamos por las tácticas del anarquismo: la acción directa, la huelga, el sabotaje y el boicot y todo lo que vaya destinado a acabar con el actual régimen de explotación del Capital y el Estado, siempre en consonancia entre nuestro medios y fines, luchando desde las bases y la horizontalidad, sin líderes ni vanguardias. Aspiramos al comunismo libertario siendo éste la mayor expresión del orden, el clímax del desarrollo humano.

Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A.)

http://nodo50.org/juventudesanarquistas - fija@nodo50.org

FINALIZA EL CONCURSO DE RECOLECCIÓN DE PANCARTAS (MÁS DE 20)

2011-08-14T10:34:00.000-07:00

Nos congratula comunicar a todos los cristianos de buena voluntad y firmes en la Fe que ya ha finalizado nuestra convocatoria de recolección de pancartas que anunciaban la visita de su santidad, azote de herejes y blasfemos, Benedicto XVI. Tenemos un grupo ganador, que no dudéis recibirá el fantástico premio de una bandera del Estado Vaticano, antiguo y glorioso Estado Pontificio. Agradecemos a todos los cristianos de buena y auténtica devoción militante la participación en nuestro concurso, ya que a pesar de la dificultad de obtención de pancartas y demás parafernalia, las parroquias e iglesias se han afanado en hacer visibles y mantenerlas bien amarradas, ¿no se dan cuenta que su Santidad y su rostro solo debería estar a la vista de una selecta élite, alejada de homosexuales, anarquistas locos, ateos y demás gentuza?

Subimos una primera foto de un devoto hermano. Pronto el resto de fotos.

Un saludo moralmente cristiano a todos.

¡PAPA NO! NI EN MADRID, NI EN NINGUNA PARTE

2011-08-12T08:43:00.000-07:00

Después de importunar en otras ciudades del estado español, ahora el "tour" papal pisa Madrid, y lo hace nada menos que bajo el nombre de "Jornada Mundial de la Juventud". Curioso nombre para un acto promovido por un señor de más de 80 años y su geriátrica cohorte.

La iglesia católica ve reducirse poco a poco su imperio ideológico, algo de esperar, dado el descrédito provocado por ella misma tras casi dos mil años de mentiras, asesinatos y oscurantismo, de manera que se ve en la necesidad de intentar pescar seguidores allá donde pueda. Y, claro, sus mentes pensantes no pueden dejar escapar el "filón" que para ellos supone la gente joven. Así, esta vetusta y rancia institución trata de mostrar su cara más "desenfadada" e "informal": jóvenes del mundo, all together now, por el "camino de la fe", y todo ese sobado y estúpido discurso que ya conocemos de sobra. Toda una campaña de marketing destinada a lavar el mayor número de jóvenes cerebros posible.

Pero quienes todavía poseemos un mínimo de capacidad crítica y de raciocinio ya les vemos venir de lejos, y sabemos bien cuál es el auténtico mensaje que está detrás de ese inútil intento de lavado de cara: la cultura del miedo, la sumisión, la manipulación de las mentes y los sentimientos de la gente, la obediencia ciega, la hipocresía y la doble moral. Pues, en realidad, está bastante claro qué es lo que buscan: la idiotización general de la sociedad a través de impedir el pensamiento crítico y racional. Eso que llaman "fe" no es sino la ausencia de cualquier análisis lógico de la realidad, peor que las drogas más destructivas, una suerte de alucinación colectiva que impide a lxs individuxs pensar por sí mismxs y encontrar su propia verdad y su propio camino a seguir.

Al contrario de lo que pretende hacer creer, la iglesia católica no respeta a la juventud, al tratar de engañarla e infantilizarla, siempre desde el más vomitivo paternalismo. Con la imposición de su absurda "moral" basada en la hipocresía, convierte a personas vivas, inteligentes y en la flor de la vida en fanáticos seres irracionales incapaces de tener una relación sana consigo mismos y con los demás, al demonizar las emociones naturales, la sexualidad y cualquier libre expresión de los sentimientos humanos. El machismo, la homofobia, la represión, el miedo y el autoritarismo son la auténtica "senda" por la que pretenden conducirnos.

A todo esto hay que añadir otro dato que resulta obvio pero que mucha gente parece olvidar: la iglesia –al igual que el resto de las religiones- siempre ha estado del lado de lxs ricxs y poderosxs, que han aprovechado su capacidad alienante para evitar que la gente se dé cuenta de sus verdaderos problemas y se rebele contra sus causantes. Esto no ha cambiado en absoluto. No en vano, el estado le sigue regalando un buen pellizco del dinero público, al tiempo que facilita y promueve pantomimas como la JMJ, y las mayores empresas del ámbito ibérico participan en su financiación.

En este sentido, no nos sorprende en absoluto que el gobierno haya declarado la JMJ como "evento de interés especial", lo que supone exenciones fiscales a las empresas que lo financian de hasta el 80% de lo invertido (unos 50 millones de euros, en plena "crisis"). Empresas como El Corte Inglés, OHL, Telefónica (que, recordemos, está a punto de despedir a 6.500 trabajadorxs), Banco Santander, FCC, Iberia y una larga lista van a hacer un pingüe negocio con todo esto. Además, también van a participar activamente instituciones públicas como el Ayuntamiento de Madrid (el más endeudado del estado español) o el Museo del Prado… ¿Crisis? ¿Quién dijo Crisis?.

Y, cómo no podía ser de otra manera, lo rancio va ligado a lo rancio y el ejército participará activamente en los actos previstos: por ejemplo, la Legión concurrirá a una procesión que colapsará el paseo de Recoletos, y se cederá el aeródromo de Cuatro Vientos para una multitudinaria misa. Una vez más, la cruz y la espada (en este caso el fusil) van de la mano.

Desde los Grupos de Madrid adheridos a la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas, hacemos un llamamiento a todxs lxs jóvenes para que no se dejen engañar por estas estratagemas de la mafia eclesiástica, se atrevan a pensar por sí mismxs sin seguir los dictados de nadie y se rebelen contra la alienación de la religión, que no es más que un cuento para mantener ocupadas y sometidas las mentes de lxs oprimidxs.

No somos borregxs ni necesitamos a ningún "pastor" deseoso de meternos en el redil de la ignorancia y el miedo.

NI DIOS NI AMX. CONTRA TODA AUTORIDAD. POR LA ANARQUÍA.

Federación de Juventudes Anarquistas de Madrid - FIJA

fija.madrid@gmail.com

El asesinato de las Ideologías

2011-08-06T08:03:00.000-07:00

La palabra “ideología” genera en nuestra sociedad una gran variedad de opiniones, tanto entre personas de ambientes distintos como entre individuos de estratos sociales similares, hasta el punto de producir discrepancias incluso entre personas que comparten organización. Algunos tienen muy clara su presencia en la sociedad, otros las creen en vías de extinción y puede decirse que la opinión de la mayoría coincide con los medios de comunicación de masas en considerar las ideologías como un vestigio del pasado, inexistente en la sociedad actual. Para nosotros es necesaria una reflexión sobre ese término, su significado (o significados) y sus implicaciones actuales, tanto para la sociedad en su conjunto como para los diferentes movimientos sociales que alberga. Esperamos que este breve artículo sirva para animar a la reflexión crítica sobre el tema.

La caída del muro de Berlín supuso un punto de inflexión de la doctrina que pronosticaba la muerte de las ideologías. A pesar de que Daniel Bell (El fin de la ideología, 1960) enunció ya esta doctrina, ésta parecía tener poco sentido mientras pervivían dos grandes bloques, el comunista y el capitalista, que eran enfocados como dos concepciones diferentes de la sociedad pese a que realmente sólo suponían dos formas diferentes de organizar la economía bajo una misma perspectiva ideológica, el autoritarismo. Fue, sin embargo, la doctrina pulida por Fukuyama (El fin de la historia y el último hombre, 1992) la que obtuvo una importante eclosión mediática, gracias a la desaparición del bloque soviético.

De esta forma, y dado que en esta “muerte de las ideologías” se entendían estas como la oposición dialéctica entre el bloque liberal y el soviético, materializada en la denominada “guerra fría”, la muerte de las ideologías sería en realidad la hegemonía de la ideología liberal. Podemos encontrar la misma interpretación de las ideologías en las versiones "oficiales" de la guerra civil, versiones que nosotros no compartimos.

La ideología no muere, se somete

La ideología tal cual, sin connotaciones de ningún tipo, es el conjunto de ideas acerca de los asuntos que afectan a la sociedad: ya sean económicos, culturales, políticos, sociales... Y por ello consideramos falso que la ideología sea algo que puede estar separado de la vida social y por lo mismo, entendemos que mientras haya sociedad, habrá ideología. Nosotros no compartimos, por tanto, esa visión de la ideología como algo cerrado, como un sinónimo de doctrina, o como algo a combatir por el Anarquismo, pues el Anarquismo es un conjunto de ideas de cómo ha de organizarse una sociedad.

El tan manido discurso oficial o único de que las ideologías han muerto deviene precisamente de una ideología, la liberal o demócrata, dominante, y sólo puede entenderse como un discurso totalizador y unificador. No es cierto que las ideologías hayan muerto, sino que una existe por encima de las demás, y no sólo en cuanto a ocultar a otras ideologías con su predominancia, sino también permeabilizando en estas y creando un pensamiento único a través de su destrucción.

El auto-sometimiento de los movimientos ciudadanistas

Un ejemplo reciente y, desde nuestro punto de vista, muy exclarecedor de lo que estamos exponiendo aquí es el movimiento que recientemente se ha visto impulsado en diversos puntos del Estado español por parte de "ciudadanos".

Desde un principio, la propia autointitulación de movimiento "ciudadano" asume el discurso interclasista defendido por los partidos políticos dominantes. No en vano, el Partido Socialista ya especificaba en las resoluciones de su último Congreso (XXVII) que "la izquierda debe transformar su visión de la empresa y superar su antagonismo ideológico o su desprecio histórico por ella, para articular una nueva dialéctica entre empresa, sociedad y poder político que transforme a las empresas en agentes activos de una sociedad justa", considerando que "una ciudadanía plena es la condición indispensable de una sociedad cohesionada".

Sin embargo, la realidad social, aunque diferente en muchos aspecto, no ha variado lo más mínimo en cuanto a su composición estratificada en los últimos siglos. La llamada "clase media" no deja de ser un mero invento de los ideológos del "Estado del bienestar", que no tiene ninguna realidad fuera de la propia ilusión de los trabajadores desclasados con más recursos. Nosotros no defendemos, ni consideramos válido desde un punto de vista sociológico, el análisis de la sociedad de clases partiendo del nivel adquisitivo.

Del mismo modo, se han asumido discursos propios de la legitimidad estatal. La propia concepción del movimiento como no violento asume, en nuestra opinión, el concepto de violencia utilizado por el Poder. Dentro de esta concepción, se encuentra indisoluble la aceptación del monopolio de la violencia por parte del Estado. Violencia es, de este modo, toda actividad que atente contra el Orden actual impuesto, impidiendo el normal desarrollo de las actividades cotidianas del conjunto de "ciudadanos" ya sea actuando contra individuos u objetos, sin la correspondiente autorización de quien legalmente corresponda. El concepto de violencia manejado es algo totalmente subjetivo y contemporáneo a una realidad concreta. Por ejemplo, no es violento sentarse en una plaza sin interrumpir el tránsito de las personas, pero sí lo es sentarse en una avenida concurrida por personas y vehículos; o no es violento tirar rosas de papel al aire, pero sí lo es tirar piedras contra la cristalera de un banco; todos ellos objetos inanimados (como la barra de carbono).

Esta concepción de violencia asume el papel de inferioridad que el individuo juega en las sociedad jerarquizadas. En nuestra opinión, violencia es todo acto que, a través de cualquier medio, sea físico o psíquico, busca el sometimiento del individuo a una serie de intereses ajenos a él. De este modo, nosotros no podemos entender como violento ningún acto que partiendo de un individuo sometido se ejerce contra el sujeto o idea bajo la cual está sometido. Si bien tampoco somos defensores de aquello de que "el fin justifica los medios" y tampoco estamos de acuerdo en eso de que todo lo que sea hacer vale. En cualquier caso, los continuos llamamientos a la resistencia pacífica, aún con policías cargando agresivamente, nos parecen, en ciertas circunstancias, no sólo un error estratégico sino además una verdadera proclama a la estupidez humana.

Sabemos que la "opinión pública" desprestigiará cualquier movimiento que sea calificado o considerado mediáticamente como violento. Pero no es nuestra intención hacer lo que la "opinión pública" considere como acertado o idóneo, tampoco decirles lo que quieren oír. No se trata de variar nuestras estrategias para alcanzar, con un discurso mediatizado y desideologizado, a grandes masas, sino reafirmarnos en nuestros métodos y principios para continuar llegando a nuestro alrededor por nuestros propios medios de una forma realmente influyente y sincera.

También, se ha asumido el papel de los medios de comunicación de masas como interlocutores válidos, e imprescindibles, del movimiento. Esta aceptación conlleva a la necesaria consecuencia de que una vez que se deja de tener presencia en los medios de comunicación, el movimiento pierde fuerza por carecer de un método propio de divulgación o por no haberle dado la importancia necesaria. A este respecto tenemos que aclarar, respecto a algunos comunicados que han salido recientemente desde Grupos de Madrid cercanos al Movimiento Libertario o pertenecientes a él, que nosotros no damos por buenas las excepciones. Ni consideramos como justificables acciones puntuales. Precisamente es en la cotidaneidad de las cosas, en los pequeños conflictos donde empiezan los grandes cambios. Las situaciones de gran "calado", por excepcionales, no suponen grandes cambios en nuestra realidad cotidiana.

La ideología liberal y el Movimiento Libertario

Lamentablemente, desde nuestro punto de vista, el Movimiento Libertario también está sufriendo esta permeabilización o sometimiento interno de la ideología liberal, y creemos que hay unos ejemplos bastante ilustrativos.

- Los mass media como centro de nuestra acción: Desde hace unos años, se está dando una importancia excesivamente relevante a los medios de comunicación oficiales o, como eran referidos en la literatura clásica, burgueses (es decir, opuestos a los medios de comunicación de la clase trabajadora, es decir, propios). Ya no sólo la creencia de que se debe trabajar con ellos, sino la elaboración de verdaderos manuales de edición de prensa para imitar y aceptar no sólo como propios, sino como válidos, los cánones y modelos oficiales. No importa entonces lo que se hace en sí, sino la repercusión que puede llegar a tener. Ya no interesa lo ideológico, sólo lo que resulta atractivo: mucha gente y pocas letras, como en los mejores conciertos de dance. No hay que decirle a la gente lo que pensamos, sino lo que quieren oír.

- El dinamismo como motor: Importa el resultado, y no el proceso para llegar a él como parte inseparable de éste; el fin no sólo justifica los medios, sino que lo justifica todo. Ya no existe el consenso, sólo la mayoría, porque aquel es un obstáculo para el dinamismo. Interesa dibujar la unanimidad como algo imposible, como un ideal inalcanzable; como algo que no favorece lo que interesa: el aquí y el ahora. La agenda nos la marca la comunicación; la era de la tecnología requiere de mucha presencia para estar en portada. No hace falta ni ser ni estar, sólo constar.

- La cantidad es lo importante: La acción pasa a un segundo lado como elemento exponente de la capacidad de clase. El número es lo importante, como bien dictamina la democracia representativa. Parece que ya no basta con ser pocos y hacer mucho, sino ser muchos y hacer ruido. La diferencia está marcada por el ser diferente, como marca de calidad, no por el hacer las cosas de otro modo en base a esa forma de ser; el color y la apariencia se convierte de este modo en la única seña de identidad; pues, al parecer, la "extravagancia" y el dar la nota no están a la orden del día y no son por tanto buenos métodos de crecimiento exponencial e indiscriminado. Nosotros, sin embargo, siempre hemos sido férreos defensores de la calidad frente a la cantidad; es por eso que defendemos siempre un crecimiento cualitativo.

- El glamour, nuevo exponente de nuestra esencia: La estética parecer pasar cada vez a un plano más importante. Si las modas de los 60 y los 70 pretendían destruir la sociedad del consumo a través de modas, como fue el caso del punk, es decir, a través de consumo estético o, a lo sumo "crítico", no hemos sabido hacer frente a ese error conceptual ni apartarnos de él. Sólo darle la vuelta. Si la estética de la oposición nunca fue un temor para los mercados, mucho menos lo será la estética de la aceptación. Ese ansia por parecer buenos por ir de corbata o por salir publicados por editoriales de papel blanco en librerías céntricas de grandes capitales no tiene ningún sentido fuera de los estrictos designios del mercado. También hay que decir que, desde nuestro punto de vista, los intentos por convertir ciertos temas en best-seller son más un tropiezo en el mundo del márketing que una estrategia de crecimiento. Pero allá cada uno con sus ilusiones. Ciertamente, creemos, que nuestra ideología no gana en aceptación por venir con cierta recomendación de los que son nuestros enemigos de clase, más bien lo único que hace es perder credibilidad.

No estamos por la labor de variar nuestras formas de comunicarnos; no consideramos un avance el adaptar nuestra forma de hablar o de escribir a las pautas marcadas por los académicos del Sistema. No consideramos positivo el que se dé potestad a ciertos "profesionaluchos" para mediar en nuestra forma de comunicarnos, avocándonos de este modo a sus designios y a la moda de turno.

El futuro del Movimiento Libertario

Desde nuestro punto de vista la única posibilidad que tiene el Movimiento Libertario es su propia reafirmación. Seguir siendo lo que siempre ha sido sin ningún temor ni prisa, avanzar en la elaboración de nuestra propia ideología sin perder un ápice de nuestra esencia. Para alcanzar este camino solo existe la posibilidad de continuar trabajando con convicción y constancia en nuestro ámbito más cercano. Los cambios inmediatos a gran escala, vinculados siempre a ciertas cuotas de centralismo, suelen ser efímeros, inadecuados y, en general, están destinados al fracaso. Ser más de lo mismo no nos ayuda en absoluto.

Juventudes Anarquistas de León

Ni evasión ni escapismo: por una felicidad construida en libertad.

2011-07-30T02:28:00.000-07:00

Lo que hoy se practica bajo el nombre de fiesta es una de las opciones mayoritarias en esta sociedad para evadirse de una realidad aciaga y destruir, de paso, todo lo que pueda convertirnos en personas libres. Para empezar, toda la fiesta está dirigida al consumo de drogas (legales o ilegales), sobre todo alcohol y cannabis, pero también cocaína, speed, anfetaminas, drogas de diseño, alucinógenos, etc. Siendo, por lo general, el alcohol y el cannabis las puertas de entrada hacia el policonsumo de otras sustancias. No hay más que probar a “ir de fiesta” sin tomar ningún tipo de droga, ni siquiera alcohol; la mayoría de las personas encontrarán que la denominada fiesta no es para nada divertida.

Al estar todo dirigido hacia el consumo de drogas, la persona se encuentra con una percepción alterada de la realidad, por lo tanto, su conciencia se ve alterada. Esto es importante en tanto en cuanto es una forma de control: si la realidad no me gusta, en lugar de afrontarla y hacerme consciente de cómo funciona el mundo que me rodea para transformarlo (lo cual resultaría doloroso), altero mi conciencia tomando sustancias que, por un lado me hacen sentir placer o eliminan el displacer y, por otro, me alejan de esa realidad que no me gusta. Así, se puede soportar de nuevo otra semana más de explotación laboral, de pedagogía autoritaria, de control social, etc. Por otro lado se convierte en una práctica totalmente individualista, que nos aleja de las demás personas. No hay más que ver lo que es una discoteca: una enorme sala en la cual la gente se apelotona, pero la música está a un volumen tal que no se puede hablar si no es gritando, por lo tanto, las relaciones se reducen a bailar en solitario, a pesar de estar rodeade de gente. Es decir, por un lado se altera la percepción de la realidad, y, por el otro, las capacidades relacionales. En este estado, difícilmente podrán las personas identificar los problemas de esta sociedad y trabajar colectivamente para construir una sociedad nueva; además, como hemos dicho anteriormente, tampoco lo necesitarían ya que escapan durante el fin de semana de la realidad, liberando así toda la tensión que les pueda producir un mundo que no gusta a nadie y pudiendo afrontar otros cinco días más de realidad institucionalizada.

Sin embargo, abogar por la desaparición de la diversión sería absurdo, ya que el ser humano necesita divertirse. Por otro lado, si la diversión concebida tal y como se concibe hoy, es un potente instrumento de adormecimiento de masas, sería interesante redefinir el concepto de diversión convirtiéndola en algo autoconstruido, consciente, agradable, relacional, creativo y activo. Y, llegando a este punto, creado un nuevo concepto de diversión basado en una actividad creativa y consciente, surge otra cuestión: ¿Dónde está la línea que delimita a estas actividades de las actividades que consideramos “trabajo”? ¿Qué es, para nosotres, el trabajo y qué es la diversión?

Actualmente vivimos en una dinámica social en la que estos conceptos están claramente separados: lo que se conoce como trabajo es esclavitud asalariada, algo alienante, duro, sacrificado y muy poco gratificante; en contraposición a este concepto de “trabajo = esclavitud” aparece el concepto del “ocio” como tranquilidad, evasión y distensión, para poder, precisamente, continuar soportando lo insoportable. Sin embargo, ¿corresponde esta noción capitalista de “trabajo” al sentido que cobra el trabajo en el ámbito libre y consciente propio de una lucha libertaria? ¿o incluso al sentido que cobraría en una sociedad verdaderamente libre?

Nosotres, contraries a la alienación del individue, que luchamos y abogamos por la capacidad de auto-gobernarnos en el día a día, entendemos el trabajo como una actividad creativa y gratificante: a lo que se denomina trabajo nosotres lo llamamos esclavitud. Es este nuevo concepto de trabajo lo que realizamos en nuestra lucha del día a día. Un trabajo que, si bien conlleva momentos de mucho esfuerzo, agotadores y no exentos de frustración (en manifestaciones y piquetes, en toda lucha que emprendemos para combatir situaciones opresivas, injustas y totalmente indeseadas), también aporta momentos constructivos, edificantes y gratificantes (en cada acto que culmina con éxito, en cada jornada de encuentro que realizamos en la que compartimos nuestros conocimientos, nuestros intereses, nuestras inquietudes y nuestros posibles proyectos, etc.). En un entorno así, en el que el trabajo ya no es un antónimo obligado de la felicidad, ¿qué espacio merece ocupar el ocio, y la evasión?

Como anarquistas, consideramos la lucha por la libertad como parte de nuestra esencia, de nuestra propia vida. No la relegamos a un “hobby ocasional” con el que desahogarnos después del trabajo, ni tampoco la categorizamos como un “trabajo necesario, pero duro y fatigoso” del que necesitemos desconectar con jornadas intensivas de ocio despolitizado que nos haga la vida más llevadera.

Nuestra lucha, nuestras ideas, son algo nuestro, algo auto-construido e intrínseco a nosotres, algo que nos enriquece y nos hace crecer como personas: no queremos evadirnos de ellas sino permitir que se hagan cada vez más fuertes y ganen terreno al Estado. Por ello, en contraposición al ocio despolitizado y vacío de contenido, abogamos por la necesidad de aumentar los espacios de lucha, de libertad y creatividad. Espacios ideologizados que nos permitan seguir creciendo individual y socialmente. Consideramos que la felicidad ha de residir en esa libertad conquistada día a día y no en la evasión.

Es por esto que no queremos crear ni promover la ilusión de un ocio falsamente alternativo que siga reproduciendo los mismos esquemas del ocio capitalista, que siga siendo la diversión por la diversión y que no tenga en la práctica pretensiones más allá de la evasión y el desahogo. No queremos crear espacios de alienación y consumo que nos hagan más soportable la vida dentro de este sistema: queremos espacios de reflexión, conciencia y convivenciales que nos permitan avanzar en la lucha contra lo que nos oprime y por nuestra libertad y no nos cabe duda de que es en este marco de solidaridad, de creación y de conquista de nuestras libertades en el que encontramos y disfrutamos realmente de una verdadera felicidad, una solidaridad y una lucha que no consideramos en absoluto agotadora, sino liberadora y esperanzadora y de la que, por tanto, no queremos ni necesitamos evasión ni descanso.

Porque no necesitamos ocio cuando convertimos nuestra vida en algo creativo y gratificante, cuando ganamos terreno a la esclavitud.

Grupo Anarquista Pirexia.

¿IDONEIDAD DE INTERNET COMO SOPORTE DE LA PRENSA ANARQUISTA?

2011-07-28T04:46:00.001-07:00

Texto en respuesta al artículo publicado por el Grupo Los Incendiadores en diferentes medios de contrainformación.

Sirva el presente artículo como la aportación de una serie de puntualizaciones y aportaciones que al conjunto de nuestro Grupo nos parece oportuno añadir al texto ”Los medios de comunicación y el anarquismo”¹ de los compañeros del Grupo Los Incendiadores.

En primer lugar reconocer las buenas intenciones de los compañeros al sacar a luz un debate tan importante como la difusión de la prensa libertaria y las mejores formas de hacer llegar nuestro mensaje al conjunto de la Clase Trabajadora. Compartimos plenamente el análisis realizado sobre los mass media y la imposibilidad de servirnos de éstos para conectar con la sociedad por las razones argumentadas en el artículo al que hacemos mención anteriormente.

Sin embargo, no podemos evitar expresar nuestro desacuerdo a partir del párrafo en el que se propone internet como medio idóneo para dar a conocer los análisis y realidades del movimiento anarquista. Es ahí donde pretendemos realizar algunas puntualizaciones y contraargumentos a los expuestos por los compañeros.

En primer lugar, creemos que los compañeros parten de una falsa premisa: que internet es un medio “neutral”. Nos explicamos; muchas veces desde el amplio abanico del movimiento anarquista y anti-sistema en general se cae en el tremendo error de considerar la tecnología como algo neutral y exento de la ideología de la clase dominante. Las nuevas tecnologías representan un perfeccionamiento de las formas de dominación ejercida por parte de la clase gobernante. A través de ella se nos hace cada vez más dependientes de la misma y se nos imponen nuevas y falsas necesidades mediante las cuales debemos renunciar a la consiguiente cuota de autonomía y libertad. Esto conlleva la imposición del modelo de dominación de la presente fase del capitalismo post-industrial imperante en la actualidad: velocidad, apariencia y el tránsito constante mercancía (todo se mercantiliza). Así pues, necesitamos de vehículos que nos lleven rápidos y prestos a nuestros puestos de trabajo, nuestro ocio se mercantiliza reduciéndolo a una actividad de consumo, nuestro bienestar depende de tener el último adelanto técnico que nos permita tener más tiempo para poder consumir, se construyen grandes autovías y redes de tren de alta velocidad para el tránsito del comercio y ejecutivos... Todo esto sin olvidar la represión y recorte de libertades que ofrecen las nuevas tecnologías mediante la informatización de toda clase de datos sobre nuestras vidas o el desarrollo de modernos sistemas de videovigilancia.

Internet no es ajeno a esa forma de control y modelo de nuestras sociedadades. Uno de los efectos de las sociedades modernas en las que nos desarrollamos es la masificación del individuo, es decir, nos encontramos ante individuos que conviven en grandes masas de población pero aislados los unos de los otros, completamente atomizados. La clase burguesa ha logrado disolver los vínculos de clase que hacían un ente compacto a la clase obrera, promoviendo así la reinante paz social. Las nuevas tecnologías e internet en concreto, han logrado que, lejos de existir “redes” de conexión entre las personas que fortalezcan la comunicación, los individuos superficialicen sus relaciones, frías y estériles de toda transmisión real de experiencias. En internet han surgido las mal denominadas “redes sociales” que han contribuido a mercantilizar el contacto entre las personas, donde no se establece una comunicación real, sino una especie de burda imitación de la misma, superflua y cuantitativa.

Una sociedad en la cual la información puede determinar donde realizar inversiones multimillonarias convierte entonces a dicha información en objeto de poder. Internet ha otorgado mayor fluidez y facilitado el tránsito de la información-mercancía, suponiendo una cuantiosa fuente de ingresos para la clase burguesa. Por otro lado cabría mencionar las abultadas ganancias que los capitalistas obtienen gracias a los nuevos mercados “descubiertos” con las nuevas telecomunicaciones y las respectivas infraestructuras, instalaciones, satélites, venta de productos derivados y cuotas por su contratación, muchas veces financiados por los Estados.

Dicho todo esto, ¿dónde encaja la utilización de internet por parte de los anarquistas y otros grupos anticapitalistas? Es una evidencia que internet puede facilitar mucho las cosas para transmitir información, encontrar documentos que sirvan para nuestra formación y también para que personas ajenas a la militancia libertaria entre en contacto por primera vez con las ideas ácratas, pero para nada debe convertirse en el principal vehículo de comunicación por parte del Movimiento Libertario y la sociedad. Internet, a través de la contrainformación (independientemente de la línea editorial de cada portal), reproduce muchos de los males de los mass media, tales como la sobreinformación y la consiguiente saturación, que conlleva la falta de análisis autocríticos y de reflexión sobre el propio movimiento y/o su constancia y relevancia en el tiempo. Además, hay que añadirle la falsa visión que en numerosas ocasiones se transmite sobre el movimiento dando lugar a equivocadas interpretaciones sobre las fuerzas reales. Todo esto y otras tendencias erróneas en las que caemos a la hora de utilizar internet y la contrainformación quedan bien expuestas a nuestro juicio en el artículo “El que se mueve no sale en la foto”² publicado en el Ruptura nº 5 así que no vamos a extendernos más.

Cuando acertadamente los anarquistas afirmamos “La lucha está en la calle” expresamos que el conflicto auténtico que pretenda transformar el sistema debe ser un movimiento alejado de parlamentos y demás órganos representativos, optando por realizar nuestra lucha en los tajos, los centros de estudio, barrios y pueblos. ¿Acaso nuestras publicaciones no deberían entonces tener presencia allí donde queramos desarrollar nuestras luchas? La presencia real en las calles se hace con la propaganda en las calles, internet debe actuar como soporte de esa lucha, como complemento u opción secundaria para tener acceso a los diversos materiales editados.

Además de los problemas anteriormente citados, en el texto de Los Incendiadores se asegura la facilidad del acceso a internet, algo que resulta relativo. Por muchas facilidades que se den para tener acceso a la red y las cada vez más abundantes zonas de acceso gratuito a internet, no todos los trabajadores y estudiantes tienen las mismas facilidades de acceso. A muchos trabajadores el capitalismo les somete a duras y precarias condiciones de vida y desconocen si van a poder comer caliente a lo largo del mes, luego el acceso a internet para ellos es poco menos que un lujo. No podemos despreciar a las personas que se encuentran en condiciones de vida extremadamente duras (que por desgracia cada día son más) e impedirles el acceso a nuestras publicaciones.

Finalizando ya, cabría añadir las facilidades que el medio web otorga al Estado para ejercer la censura en caso de necesidad, como ya ocurre en algunas ocasiones; el anonimato y los riesgos que esto acarrea; el riesgo de caer en la “cibermilitancia” olvidándonos de que la lucha real está en las calles... Nuevamente hacemos mención a otro artículo que creemos muestra la problemática de la lucha en internet, “¿Lucha? en internet”³ publicado en El Fuelle nº 3, para no alargar más el texto.

No queremos decir con el análisis realizado que internet sea zona vetada para la propaganda anarquista y para subir nuestras publicaciones, de hecho, nuestro grupo tiene un blog y este texto pretende ser difundido por las diversas páginas de contrainformación, sino hacer hincapié en el error que supone hacer internet nuestro medio de difusión por excelencia.

Somos conscientes de la dificultad que supone llevar una publicación libertaria en papel tal y como los compañeros explican por motivos materiales, económicos y humanos pero creemos que deberíamos fortalecer y solucionar las carencias de la prensa libertaria (que desgraciadamente son muchas) en vez de desviar nuestros esfuerzos al mantenimiento de un periódico digital. En el artículo de los compañeros, se dan algunas pinceladas de un proyecto de publicación on-line que nos resulta perfectamente viable para llevarlo a lo práctica en papel. Son desde luego unas buenas indicaciones para hacer de una publicación anarquista una herramienta útil y eficiente que sirva al movimiento para establecer lazos de contactos con la sociedad y a la vez que sirva como lugar para el debate, la autocrítica, el análisis del propio movimiento y la formación de la militancia libertaria. Animamos a los compañeros a llevarla a cabo allí donde deseen, ya sea en una nueva publicación o reforzando las ya existentes. Es una ardua tarea y desde luego con las actuales fuerzas no puede esperarse una publicación masiva, pero al fin y al cabo tenemos que asumir las condiciones en las que nos movemos y sacar de ahí una base de trabajo real en miras de un aumento cualitativo del movimiento anarquista del cual, a base de trabajo y esfuerzo militante enfocados estratégicamente, ser capaces de aumentar cuantitativamente nuestras fuerzas.

En unas palabras finales, nos parece un interesantísimo debate el abierto por los compañeros, del que para nada todo esta dicho y del que seguro nos dejamos muchas cosas en el tintero, pero desde luego para nosotros internet debe servir como soporte de la actividad propagandística y de lucha en las calles y no al revés.

Grupo Bandera Negra, adherido a la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas

¹ http://losincendiadores.wordpress.com/2011/07/03/los-medios-de-comunicacion-y-el-anarquismo/

²http://gruporuptura.wordpress.com/2011/02/19/el-que-se-mueve-no-sale-en-la-foto/³http://www.nodo50.org/juventudesanarquistas/images/pdf/el-fuelle/el-fuelle-3.pdf

¡¡Concurso de recolección de pancartas de la visita del Papa a Madrid!!

2011-07-21T15:44:00.001-07:00

Desde el Grupo Bandera Negra, como fervientes admiradores de Su Santidad, y sabiendo la extraordinaria decoración que en los barrios madrileños ha surgido a raíz de las Jornada Mundial de la Juventud, convocamos a todos aquellos que compartan nuestro amor hacia todo lo que representa la institución de la Santa Iglesia Católica (manipulación de las mentes, persecución de la cultura libre, ataques contra la libertad sexual, imperio económico, corrupción, abuso de menores, amparo de regímenes fascistas, autoritarismo...) a un concurso de recolección de las pancartas que anuncian las mencionadas Jornadas. Consideramos que toda esa propaganda debe estar en manos de unos pocos elegidos que realmente sientan la auténtica Fe católica y no a la vista de ateos y otra gente de esa calaña.

Por todo esto llamamos a las buenas y decentes gentes de Madrid, al inicio del concurso recolector a partir de la fecha misma de lectura de este llamamiento, finalizando el plazo el 14 de agosto, cuando recibiremos a nuestros hermanos venidos desde todas partes del mundo, que serán amablemente alojados en centros públicos que pagan todos los madrileños, demostrando nuevamente así que Iglesia y Estado, han de marchar junto el dominio de las gentes, en pro del mantenimiento del actual Régimen económico capitalista.

Como esplendoroso premio, otorgaremos a aquellos que logren obtener el mayor número de pancartas una bandera del Estado Vaticano para su consiguiente gozo y disfrute.

Sin más, un saludo eclesiástico y moralmente cristiano.

Lo que es y no es el 19 de julio.

2011-07-19T17:16:00.001-07:00

El 19 de julio de 1936 no puede ser una fecha más en la memoria colectiva de la clase trabajadora en España. La mayor obra de transformación social jamás realizada en la historia comenzó a forjarse cuando el proletariado ibérico decidió acabar con la militarada fascista e iniciar una Revolución Social que trajera igualdad y justicia como nunca antes había existido. La clase obrera en su mayoría organizada en las diversas organizaciones del Movimiento Libertario (CNT-AIT, FAI, FIJL y MMLL) germinó en los meses posteriores a julio mientras se luchaba en el frente contra la barbarie fascista la obra que desde hace décadas se venía gestando en España, y que había dejado por el camino la sangre y el sufrimiento de miles de anarquistas, así como el esfuerzo y el trabajo de varias generaciones por la consecución de la sociedad que anhelaban.

Por todo eso y mucho más, el 19 de julio no puede ser renegado al olvido de la historia tal y como se pretende desde el poder oficial mediante la burda manipulación histórica, convirtiendo la Guerra Civil en una mera confrontación entre hermanos o con la tibia visión de “nacionales” y “republicanos”. Los primeros son ahora los fascistas de antaño y los segundos son la pequeña y mediana burguesía enmarcada en el pasado en el PSOE y el PCE y en la actualidad perteneciente a esos mismos partidos y sus diferentes emuladores con distinto nombre. La colectividades, la socialización de las industrias, la libertad como antes no se había dado, la solidaridad y el apoyo mutuo… todo ello son muestra de la viabilidad de la sociedad anarquista organizada bajo el comunismo libertario u otras etapas de transición al mismo. La clase dominante teme igual que en el pasado que esas ideas vivas todavía, vuelvan a germinar entre los trabajadores de este país y del mundo entero. Por eso no dudarán en poner toda su fuerza y empeño en controlar el pasado y la visión que de él se tenga. Antes incluso de la Transición desde el Régimen Franquista o desde la “izquierda” integrada en el sistema viene realizándose una labor de olvido y entierro de las acontecimientos revolucionarios vividos en tierras españolas. La dominación es consciente de la importante tarea que resulta la eliminación de la memoria colectiva de la clase trabajadora, y ya no solo con el episodio revolucionaria de 1936, sino con todas las luchas y acontecimientos que tuvieron como sujeto principal a los trabajadores a lo largo de la historia, desarraigando así a las gentes de su pasado se logra hacer individuos aislados los unos de los otros, “desclasados” y sin ningún pasado que los otorgue ningún tipo de vínculo que le resulte a la burguesía y su actual “orden” establecido una amenaza.

Sin embargo tenemos que señalar que la Revolución Social iniciado el 19 de julio de 1936 tampoco puede convertirse en algo carente de autoanálisis crítico y enseñanza para las generaciones futuras. La obra revolucionaria iniciada ese verano pronto empezó a ganarse innumerables enemigos y no solo en el bando faccioso al otro lado de la barricada, sino en el propio corazón de las organizaciones antifascistas y también las libertarias. La pequeña y mediana burguesía fiel a la República que veía en ella una defensa de sus intereses frente a las conquistas revolucionarias de los trabajadores, pronto salió a relucir tras las primeras semanas de Revolución, escudándose en las fuerzas estalinistas del PCE y del PSUC y en la socialdemocracia de los partidos nacionalistas como ERC o del propio PSOE y la UGT. Quedaba iniciada la obra contrarrevolucionaria destinada a frenar los impulsos transformadores que el pueblo trabajador estaba llevando acabó y para ello contó con la traición de los burócratas disfrazados de libertarios introducidos en las organizaciones anarquistas. Tras un conjunto de ataques a la Revolución (militarización de las milicias, aumento de los privilegios de la pequeña y mediana burguesía, asesinatos de anarquistas...) el proletariado dijo basta en mayo del 37 e inició una sublevación contra todos aquellos que se habían mostrado como traidores con la clase obrera,como consecuencia de la agresión directa de la alianza gubernamental de burgueses y sovietistas y ante la clara complicidad de los comités de las organizaciones libertarias. Por desgracia, el proletariado fue derrotado y se constató la traición de las cúpulas de las organizaciones libertarias en consonancia con burócratas y estalinistas. La revolución y la guerra eran inseparables y su separación conllevaría la victoria de las fuerzas fascistas tal y como pudo constatarse años más tarde con la definitiva derrota del bando republicano.

Por eso, aquellos que aún pretendan continuar la obra emprendida por los trabajadores en julio de 1936 no pueden desvincular esa fecha de los acontecimientos de mayo. El espíritu revolucionario de julio no es nada sin el espíritu revolucionario de mayo y sin el consiguiente análisis crítico de los errores cometidos en el pasado. No podemos convertir nuestra historia en un mero objeto caduco y falto de enseñanzas en el presente. Y la historia nos ha enseñado que el enemigo no siempre está al otro lado de la barricada, a veces se geste dentro de nosotros mismos. No podemos volver a tropezar con la misma piedra.

De nosotros depende no olvidar las enseñanzas del 19 de julio para logar la definitiva aniquilación de todos los males originados por el capitalismo y el Estado, recordemos esa fecha, honremos nuestro pasado y sobre todo, aprendamos de él.

Seguiremos adelante, en el presente, manteniendo viva la llama de la revolución enfrentándonos a cualquier autoridad, venga de donde venga.

Hoy como ayer:

¡Por la Revolución Social!
¡Por la anarquía!

Grupo Bandera Negra, adherido a la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas.

Falsos mitos del anarquismo: organización y violencia

2011-06-25T13:17:00.000-07:00

La ideología anarquista ha originado siempre una fuerte controversia entre la clase dominante a lo largo de la historia. Los anarquistas han sido víctimas de ataques de todo tipo, y no solo de la feroz represión con la que se encarceló, asesinó y persiguió a los libertarios, sino que también se realizaron grandes campañas de desprestigio por parte de los Gobiernos, la prensa e incluso otros sectores contestarios. Se les acusó de violentos y asesinos, llegando a ser nombrados como “bandidos con carné” refiriéndose a los miembros del sindicato anarcosindicalista CNT.

En la actualidad, el anarquismo sigue siendo objeto de erróneas interpretaciones, asemejándolo al desorden, al caos y a la violencia debido a las calumnias y ataques que por parte de los medios de comunicación, como fieles voceros del Capital, emprenden contra los partidarios de este movimiento.

En el presente escrito, pretendemos explicar a grandes rasgos en qué consiste el ideal anarquista que el pueblo trabajador abrazó en muchas ocasiones a lo largo de la historia, buscando así la consecución de un mundo más justo y libre, donde ninguna injusticia tuviera cabida, desmintiendo así algunas de las principales mentiras con las que se criminaliza a los anarquistas.

Nos centraremos en dos cuestiones fundamentales, que generalmente, debido a embustes y patrañas, son entendidas de manera errónea y confusa por el conjunto de los trabajadores y estudiantes: la violencia y la organización.

Anarquismo y organización

“Es absolutamente falso el afirmar que en la organización se pierden la individualidad y el sentimiento personal. Todo lo contrario, justamente por el constante contacto con iguales se despliegan recién las mejores cualidades de la personalidad” Rudolf Rocker

Se acusa falsamente a los anarquistas de estar en contra de la organización y de promulgar el caos y el desorden extremo. Nada más lejos de la realidad. Los anarquistas siempre han defendido la organización, entendida ésta como la libre asociación entre individuos, que tras aceptar libremente un pacto federativo, que no es otra cosa que un acuerdo de mínimos, actúan autónomamente. Esto recibe el nombre de Federalismo, lo cual, tal y como hemos explicado, se basa en la libre unión creándose así federaciones, las cuales a su vez, tienen libertad de federarse entre sí.

No existen mayores amantes del orden que los anarquistas, eso sí, un orden organizado por y para las propias personas, sin ningún líder ni autoridad que pretenda dirigir y solucionar los asuntos de los demás. Esto, lejos de ser una utopía, es el simple desarrollo natural de la búsqueda de soluciones por parte de las personas a sus problemas en la vida cotidiana, que comúnmente desde las asambleas horizontales, bajo la solidaridad y el apoyo mutuo, cooperan entre sí. Esto recibe el nombre de autoorganización.

Anarquismo y Violencia

“[La] revolución tiene que ser necesariamente violenta, aunque la violencia sea en sí misma un mal. Tiene que ser violenta porque sería una locura esperar que los privilegiados reconocieran el daño y la injusticia de sus privilegios, y se decidieran a renunciar de ellos voluntariamente. Tiene que ser violenta porque la violencia revolucionaria transitoria es el único medio para poner fin a la mayor y más perpetua violencia que tiene esclavizados a la gran mayoría de los seres humanos.” Errico Malatesta

Los medios de comunicación atacan vilmente a los anarquistas siempre que hay episodios de violencia en manifestaciones u otro tipo de actos de lucha, apodándoles de “violentos antisistema”. Los anarquistas odiamos la violencia. Aspiramos a un mundo donde topo tipo de violencia quede eliminada, donde toda coacción quede suprimida.

Ahora bien, vivimos en un sistema político y económico que ejerce la violencia contra las personas en el día a día. Violencia es cobrar 600 euros para vivir en un mes con un trabajo precario. Violencia también es vernos obligados a trabajar para enriquecer a otros, siempre con la amenaza candente de perder nuestro sustento y el de las personas a nuestro cargo. Violencia también es vivir en un sistema que controla todas las facetas de nuestras vidas, ya sea nuestra educación o nuestro tiempo de ocio, donde en ambos se nos manipula y esclaviza. El sistema capitalista ejerce la violencia de tal modo que provoca sufrimientos en la salud de las personas debido a la contaminación o los accidentes laborales. Se somete a tales presiones y aísla tanto a las personas que son miles los que sufren por tristeza y el desencanto, arrastrándolas a veces al suicidio.

Este sistema, somete a las personas a la privación de la libertad en cárceles, donde jamás se castiga el delito, sino la pobreza, ¿no es acaso violencia? El Estado hace la ley y se pertrecha de una serie de cuerpos represivos destinados a hacer que se cumpla, fortificando así su dominio para satisfacer los intereses de las clases privilegiadas.

Cuando intentamos ejercer nuestro derecho de manifestarnos, la policía, protegiendo el orden establecido nos reprime mediante golpes, torturas y detenciones.

El Estado y el Capital, ejercen la violencia en nuestras vidas cotidianas, por eso los anarquistas nos defendemos de ella mediante la autodefensa. El Estado tiene el monopolio de la violencia, nosotros nos defendemos de ella.

Es vergonzoso e indignante cómo se utiliza la legítima rabia que sentimos frente a esa violencia, para criminalizarnos y ponernos frente a los ojos de la sociedad como violentos y a veces incluso como “terroristas”. Todas las campañas mediáticas de desprestigio van destinadas a evitar que el conflicto se extienda al resto de la sociedad, porque tienen miedo de un verdadero cambio de orden y que los trabajadores y estudiantes tomemos conciencia de nuestra capacidad de lucha.

Esto es lo que somos, anarquistas. Somos personas corrientes, trabajadores y estudiantes. Planteamos nuestra alternativa y nuestro análisis desde la humildad, sin manipulaciones de ningún tipo, planteando nuestras principios, tácticas y finalidades en el día a día, procurando vivir lo más acorde posible dentro de la corrupta sociedad capitalista con los valores éticos libertarios. Nuestros medios actúan en concordancia con nuestros fines, intentamos hacer de nuestras aspiraciones una realidad en nuestra vida cotidiana y en nuestra forma de lucha.

Por más que se nos persiga, señale y difame no abandonaremos el camino de la lucha ni nuestro ideario y no cesaremos en el empeño hasta la instauración de un régimen de libertad donde no tenga cabida ningún tipo de explotación ni dominación. Llevamos un mundo nuevo en nuestros corazones.

Grupo Bandera Negra, adherido a la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (F.I.J.A)

En tiempos de crisis...¡Comunismo Libertario!

2011-06-06T03:11:00.001-07:00

La Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas sale a la calle para luchar contra todos los recortes laborales y sociales que este sistema antihumano nos impone, evidenciando cómo la democracia parlamentaria no es más que un autoritarismo con una supuesta careta amable que tarde o temprano se cae.

La lucha contra este sistema comienza con aquello que éste ha conseguido inculcar dentro de nosotres mismes: el delegacionismo, que no es más que la necesidad patológica de papá Estado que nos relega a un segundo plano en la lucha, un plano pasivo de pedir y no de actuar; el ciudadanismo, que nos lleva a confiar en las instituciones estatales para que ponga freno al capitalismo; y el interclasismo, por el cual abandonamos la lucha de clases a favor de la creencia de que no hay contradicción de clases y de que tenemos que ceder ante ciertas exigencias del patrón, haciéndonos ver a éste como un “obrero al mando de otros obreros”. Pero la clase trabajadora debemos saber sobreponernos a ello, descubrir que podemos autoorganizarnos en igualdad y sin autoritarismo ni explotación. Para ello, debemos tener claro contra qué/quién estamos y qué queremos conseguir.

Estamos en contra de todos los recortes laborales y sociales que se están aplicando y de la privatización de los servicios, pero no podemos olvidar que todo esto es la inevitable consecuencia del sistema. El capitalismo, y el estado que no es más, como vemos, que el defensor de los intereses del mismo, siempre mira por sus intereses: si hay ánimo de rebelión entre el pueblo, defenderá el estado de bienestar para mantener una paz social; si nadie se va a movilizar para defender nada, puede perpetuar los recortes que quiera para engordar sus arcas, y más poniendo como excusa la crisis que ellos crearon. Obviamente, lucharemos contra cualquier pérdida de derechos, pero nuestra lucha no acabará hasta destruir todo aquello que nos impide desarrollarnos libremente.

Y eso es lo que queremos conseguir: el comunismo libertario. Un sistema organizativo basado en la horizontalidad y el asamblearismo, con portavoces revocables sin poder ninguno, donde el actual régimen de esclavitud basado en el trabajo asalariado y la injusticia que supone la propiedad privada queden abolidas. Un sistema donde todos vivamos en igualdad, con el apoyo mutuo como piedra angular de las relaciones. No luchamos por pequeñas reformas, sino por un cambio social y en nuestras vidas.

Nuestras tácticas para alcanzarlo son la acción directa, es decir, el conflicto real, sin intermediarios, de la persona afectada con el explotador. Nuestra unión mediante la solidaridad y apoyo mutuo; el federalismo, basado en el libre pacto asociativo; y la coherencia real entre medios y fines, eliminando cualquier vestigio de verticalidad y ejecutivismo de nuestras organizaciones.

¡¡Acción directa, Autogestión y Apoyo Mutuo!!

Federación de Juventudes Anarquistas de Madrid, adherida a la Federación Ibérica de Juventudes Anarquistas (FIJA)